Мы заходим в зал иконы первой половины XVI века. Новгород уже давно (1478г.) присоединен к Московскому царству, но мастера ещё помнят вольный город, сохраняют его любимые яркие краски и четкие формы в своих произведениях, есть ещё новгородский извод в образах. В то же время московское искусство влияет на северный край, - "стиль новгородских иконописцев эволюционирует в сторону большего изящества линии и тонкости колорита". Небесная Истина входит в мир в новых художественных формах, которые мы можем видеть, даже покинутые на какое-то время Господом, ведь он остается в Сердце.
Про XV век смотрите Новгородская иконопись XV века. Художественные образы и мир Господина Великого Новгорода. Ч.1
1. Своеобразным "эталоном" новой эпохи выступает икона Тихвинской богоматери с житием. Написана она московским иконописцем около 1500 г. , о школе его свидетельствуют гибкие плавные линии рисунка, наполненного лиризмом в мягких цветовых сочетаниях. Происходит ныне "музейная" икона из Мало-Кириллова монастыря близ Новгорода.
26 июня/9 июля празднуется Тихвинская икона Богородицы. Согласно 3-й новгородской летописи - «В лето 6891 ( 1383г. н.э.). Во области Великаго Новаграда, нарицаемой Тихфине, явилася икона Пречистыя Богородицы и Приснодевы Марии, с Превечным Младенцем на руку своею». По преданию она «Светозарно шествуя по воздуху» перенеслась сюда из Константинополя, будучи наблюдаемая парящей во многих русских местах. Согласно Церкви, икона написана евангелистом Лукой еще при земной жизни Богородицы.
Тихвинская богоматерь относится к типу Одигитрия (греч. Οδηγήτρια — Указующая Путь; Путеводительница). Она держит Младенца левой рукой, а правой указывает на Него как на Путь, Небесного Царя. Христос в левой руке держит свиток, а правая Его рука зашла в благословении. Отличие Тихвинской иконы - это наклон головы Богоматери к ребенку и положение ног Спасителя - его правая ножка заведена под левую так, что выглядывает её пяточка.
2. Ярким свидетельством идейного влияния Москвы стало распространение культа Владимирской Богоматери на новгородской земле в XVI веке. Здесь свой вклад внесла семья московских "гостей" Сырковых, приехавших сюда в конце XV века и построивших около 20 храмов. Согласно надписи на обратной стороне этой иконы, по заказу Федора Дмитриевича Сыркова московский художник Семион Яковлев в 1561г. написал для Софийского собора копию чудотворного образа.
Образ относится к типу "Елеуса" ("Умиление") и дан миру евангелистом Лукой. Для Умиления характерно изображение Богородицы с Божественным Младенцем, сидящим на её левой руке и прижимающимся щекой к её щеке. В XII в. "Елеус" была привезена из Константинополя на Русь, сначала в Киев, потом во Владимир. Из характерных отличий владимирской иконы от других образов Умиления укажем на то, что на шее матери видна левая ладошка охватывающего её Христа.
Икону характеризуют гибкие плавные линии московского рисунка, мягкость в лиричной передаче образа.
3. Благовещенье. Середина XVI в. Получена из Свято-Духова монастыря. Сюжет иконы традиционен. В Евангелии от святого Луки сказано: Архангел был послан Богом к Марии с радостной вестью о рождении от Нее Спасителя мира. Желая исполнить волю Господа, Пресвятая ответила смиренными словами: "Да будет мне по глаголу твоему".
Эта икона не имеет каких-то специальных описаний, но в ней заметно отличие от классической новгородской подачи сюжета, которому присуще - "стремительное движение архангела, резкий винтообразный поворот Богоматери, ее рука раскрыта ладонью наружу...". Здесь же архангел скорее статичен, а Мария смиренно внимает в статичной позе, её ладони от нас скрыты, в левой руке свиток, как бы подчеркивающей, что дева подчиняется своей предначертанной свыше Судьбе. Для сравнения приведу ниже 4. новгородскую икону Благовещенья первой половины XVI, из церкви Успения в Колмовом монастыре в Новгороде. Она ближе к местной "стремительной" традиции.
5. Святой Варлаам Хутынский. Первая половина XVI века. В XVI веке почитание преподобного Варлаама Хутынского (1112-1192), основателя и игумена Спасо-Преображенского Хутынского монастыря в окрестностях Новгорода, стало общерусским. Начало тому проложило чудесное воскрешение из мертвых у гроба в монастыре преподобного молодого отрока Григория Тумгеня, постельничего вел.князя Василия Васильевича Темного. Чудо случилось в 1460г. - во время пребывания князя в Новгороде.
На иконах преподобный Варлаам Хутынский изображается средовеком (человек средних лет) с темными волосами и бородой в монашеских одеждах, часто со свитком в руке. Но свитка здесь мы не видим, зато раскрытая к нам ладонь говорит о праведнике с чистыми помыслами.
5. Св. Георгий Победоносец, пеший, середина XVI в. Новгород
Как пишут, в постановке фигуры, опирающейся на одну ногу и данной в лёгком развороте, угадывается влияние образцов позднегреческой и московской иконописи. Юноша, полный сил, готовый к грядущему подвигу.
6. Омовение ног, Целование Иуды, Поругание Христа Собор Святой Софии, Новгород. Цикл Страстей Господних из праздничного чина. Лаврентьев Андрей, Дерма Иван Ярцев. Школа или худ. центр: Новгород 1509 г.
Трехкомпозиционная икона создана по заказу Новгородского Владыки Серапиона Первого для страстного ряда иконостаса Софийского собора. Омовение ног - Христос во время Тайной вечери омывает ноги своим ученикам, тем самым давая урок самоотверженного служения друг другу. Поцелуй Иуды - сцена встречи Иисуса Христа в сопровождении апостолов со стражниками. Иуда целует Иисуса и тем указывает на него воинам, Христа берут под стражу. Поругание Христа - воины тешатся над Иисусом, воздают ему царские почести - поклоняются, трубят в трубы и бьют в барабаны.
7. Рождество Иоанна Предтечи. Первая половина XVI века. Из церкви села Ракомо в Поозерьё. Рождество Иоанна Предтечи отмечается 24 июня ст.ст/7 июля
Слева на ложе - мать Иоанна Предтечи, праведная Елисавета, под её ложем запечатлён эпизод "Укачивание младенца". Последний появляется на этих иконах в XIV веке. С правой стороны в икону включён сюжет "Наречение имени Иоанна Захарией", - отец Иоанна Предтечи, пророк Захария, сидит с табличкой в руках, на которой написано имя Иоанна. Сверху - над центральной композицией - Святая Троица.
8. Святой Феодор Стратилат с житиём. Середина XVI в. Происходит из церкви Феодора Стратилата на Ручью. Феодор был воеводой, и он - Великомученик, обезглавленный за веру в 316г. Его глава хранится на Афоне. На первом клейме слева сверху мы видим подвиг Стратилата, избавившего родной город от огромного змия, который жил в пещере и нападал на людей и животных. Напоминает сюжет подвиг св.Георгия.
На клейме второй сверху справа - сцена, когда святой разбивает серебряных и золотых идолов и раздаёт милостыню нищим. Сразу ниже сцена его наказания оловянными "шелыгами" (видимо, плетьми треххвостками) и заключения Феодора в тюрьму.
9. Преображение. Первая половина XVI века. Икона из храма Спаса на Нередице, освященного в честь Преображения Господня. Христос изображён на Фаворской горе в сопровождении трёх ближайших учеников: Петра, Иакова, Иоанна. Слева Спаситель восходит на гору, справа он спускается с ними после чуда своего явления ученикам в белых одеждах в божественном сиянии. Сцена Преображения на вершине Фаворской горы - сверху. Рядом с Христом пророки Илья и Моисей.
Возможно, Макарьевская иконописная мастерская, существовавшая при Софийском соборе, при Новгородском Владыке (1526-1542) Макарии.
10. Иконы из Праздничного чина. Середина XVI в. Все они из церкви Спаса на Нередице, возведённого в 1198г.. - Распятие. Снятие с Креста. Вознесение. Троица Ветхозаветная
11. Покров Богородицы. XVI век. Церковь Рождества Христова, села Косицкое. В Житии святого Андрея Юродивого описано событие в 910г. во Влахернском храме. Во время всенощного бдения Андрей увидел Богородицу, явившуюся на облаке перед Царскими вратами. Она вознесла молитву за спасение людей и простерла над ними свой мафорий – покров, ставший символом Её заступничества и любви к миру.
В нижней части изображен стоящий на амвоне святой Роман Сладкопевец – византийский гимнограф, автор песнопений в честь Богоматери. Дивный голос и поэтический дар он обрел по воле Богородицы. Память святого Романа Сладкопевца, как и праздник Покрова Богородицы, приходится на 14 октября. Особенностью этой иконы является двойное изображение ярко-красного покрова - над Марией у ангелов в руках и в её ногах. В новгородской традиции покров держат ангелы, в московской - сама Богородица.
12. Святой Даниил во рву львином. Середина XVI в. Церковь 12 апостолов на Пропастех. Икона символизирует Сцену бросания Святого Даниила - пророка (6 век до н. э. ) в ров со львами в качестве наказания за непоклонение языческому идолу и верность иудаизму. Сюжет «Пророк Даниил во рву львином» воспринимался как прообразовательный образ Христа во гробе.
Продолжение прогулки по Новгородскому музею следует
Очерк включен в подборку Музеи. Выставки блога Друг Истории.
Признателен за лайки, подписку и донаты на развитие канала) Душин Олег ©, Друг Истории №402, следите за анонсами публикаций на Tелеграмм канале Друг Истории и в группе ВК