Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Дни после праздника называются временем попразднества, а последний день, после которого литургическое воспоминание праздника прекращается до следующего года, называется "отданием праздника". Отдание знаменуется особо торжественным богослужением, во время которого исполняются все молитвы и песнопения, которые поются в самый праздник. Отдание является не чем иным, как возвращением верующего сердца к переосмыслению праздника спустя определённое время.
Седьмой день мы пребываем в светлом сиянии праздника Рождества Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Первые слова торжественного песнопения – тропаря празднику «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума» изливают нам этот свет: свет жизни, свет радости, свет разума. До пришествия Христова, до Рождества Христова, до Его Богоявления в мире царствовала тьма безумия, господствовал мрак безнадёжности. Конечно, были пытливые люди, великие мудрецы, о которых человечество сохранило память. Их томила жажда истины, они страдали в своих непрестанных исканиях знаний, потому, что только в них видели добродетель. Лао-Цзы и Будда, Пифагор и Конфуций, Заратуштра, Платон, Аристотель и многие, многие другие – все они переживали множество страданий, были изгоняемы из родины, даже на смерть готовы были идти как Сократ, потому что, «во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь». (Еккл.1:18) Они видели лишь отблески истины, понимая тщетность своих трудов, осознавая, что не могут достичь истины, оставаясь рабами Смерти. Они все ощущали своё бессилие — бессилие победить смерть, избавиться от рабства греха, от рабства смерти и увидеть Свет Истины, узреть Свет Жизни.
Лишь немногие хранили малую искорку надежды, это были святые праведные праотцы и праматери, островки надежды в бушующем мире, лежащем во зле. Святые ждали явления Божественной Истины. И Бог явился. Взошло Солнце Правды! Но совсем не так как представляли себе люди. Не в царской славе, не в громе и молнии, не в шуме бурного ветра, не в силе воинского оружия, а в слабости и уязвимости, беспомощности и бедности: в образе новорождённого Ребёнка, Которому даже не нашлось места ни в одном из домов. Он пришёл в этот мир в пещере, где укрывалось от непогоды стадо домашнего скота и был положен в кормушку – ясли, где лежало сено.
Он воплотился совсем не для того, чтобы устрашить мир. Напротив, «Не бойтесь!», утешает Ангел Божий пастухов, идущих поклониться Богомладенцу. Всесильный, Всемогущий Бог не стал средствами и силами этого мира побеждать зло и спасать мир зла. Он избрал иной путь – путь самоуничижения и только Бог смог пройти через то, что совершенно немыслимо нам. Мы и представить себе не можем силу и значение этого уничижения, которое было в Боговоплощении, в рождении Сына Божия в лице Господа Иисуса Христа — Богомладенца, беззащитного, лежащего посреди враждебного Ему мира в кормушке для скота, в жалкой пещере в Вифлееме. Бог так возлюбил мир, что спасает его, «зрак раба приемля». И только Бог мог, именно так явить Себя в этом мире. А мир не принял Его, мир не понял Его. Но не весь...
Бог воздвиг Свою Церковь, приготовив Ей тот же путь уничижения. «Сила Божия совершается в немощи» – говорит Бог апостолу Павлу(2Кор. 12:9). Принятие Христовой Истины, через участие человека в Его Церкви означает отречение от ветхого человека в себе. Совершив то, что невозможно и непредставимо, Бог требует от человека того же: «Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что́ должны были сделать». (Лк.17:10) Эти слова Спасителя завершают Евангельское чтение сегодняшнего дня и ветхий человек, наполняющий всё наше существо, протестует против этих слов. Наш внутренний ветхий фарисей похваляется собственными достоинствами, заслугами и совершенствами. А это повеление Божие превосходит мыслимую, логичную и приемлемую меру самоуничижения: праведник который сделал всё – всего лишь раб ничего не стоящий! Наше сердце этого не желает и не может принять. Мы создаём для себя иллюзию «нужности», «ценности», «значимости», для этого мы готовы приложить некие труды (но чаще всего даже не их, а купить простую свечку), чтобы затем предложить их к обмену на жизненные блага. Нам хочется выторговать у Бога благополучие и даже спасение, «малыми усилиями», предвосхитить Его приговор. Нам хочется покоя, безмятежности, удовлетворённости, а не той божественной неуспокоенности, которую Бог производит в нас. Мы предпочитаем не бросаться в священную битву «не на жизнь, а на смерть», а начинаем играть в солдатиков, таковыми даже не являясь. Мы остаёмся грешниками даже проживая «самую лучшую жизнь». Тот кто уверен, что он угодил Богу и стал близок к Нему, постыжён и удалён от Него. Бог – Всемогущий Вседержитель, в которого можем только верить, а не познавать или понимать Его! Всей своей жизнью, всеми трудами самоотречения, подвигами, усилиями, всем на что он способен, человек обязан Богу, потому что всё это мы делаем ради Бога. Это означает, что все таланты, имущества, дарования, успехи, честь, воля, слава – всё принадлежит Богу, это всё не наше. Мы же не просто рабы, а мы рабы ничего не стоящие. Означает ли это, что мы должны зарыть талант данный нам Господом для исполнения нашего долга, чтобы сохранить его и не потерять? Нет, потому что мы помним евангельскую притчу о талантах и что стало с лукавым и ленивым рабом. Господь повелевает: «подпоясавшись, служи мне» (Лк.17:8) Трудясь во славу Божию, принимая от него дары благословений и удары испытаний, но при этом осознавая, что последнее слово всегда остаётся за Богом – означает быть христианином.
Именно в этом повелении «служения с осознанием», что мы рабы ничего не стоящие открывается великое обетование Божие. Служение «бесполезного раба» не может быть человеческим служением, но только призванием Божьим. Бог хочет видеть перед собой не горделивого фарисея торгующего с Богом своими показными заслугами и мнимой нравственностью, а кающегося грешника. У нас есть ещё противоположная крайность, иная опасность, когда мы по тщеславию, всё по тому же фарисейству, принимаем искусственное самоуничижение за блаженное рабское покаяние, которое нам дарует Бог. Потому как впадаем в горделивое самомнение, что достигаем собственными силами признания незначимости своего делания. Мы не можем постичь этого своими силами, это даётся нам только благодатью Божьей. Когда это достигается лишь человеческими усилиями то приводит к глубокому унынию, к отчаянию. Но благословение Божье пробуждает нас от греховного сна к молитве.
И вот тогда нам открывается полнота обетования, и Господь обращается к нам с объятиями уже не как к рабам, а как к друзьям: «Вы — друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам».(Ин. 15:14)
Сегодня мы отдаём праздник, но он остаётся с нами. Сегодня Христос ищет новые ясли для Своего рождения, ясли человеческого тепла, любви, понимания. Только в сердце, распахнутом покаянием и слезами, как в древней пещере недалеко от Вифлеема, может засиять свет Рождества Христова. Нам нужно оставить всякую гордость и надменность нашего ума, оставить все распри, вражды, нестроения, злословия и осуждения, избегая всякого унижения других, и самовозвышения, но поспешить к источнику света, радости, милосердия и примирения. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». (1 Сол. 5: 23)
Аминь.
протоиерей Алексий Шевчук, клирик Преображенского собора г.Кимры