НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. МАРКСИЗМ

Лекция по философии.

Тема: НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. МАРКСИЗМ

Вопросы:

1. Философская система Иммануила Канта

2. Философия Иоганна Готлиба Фихте и Фридриха Шеллинга

3. Философия Георга Гегеля

4. Антропологический материализм Людвига Фейербаха

5. Диалектический материализм Карла Маркса и Фридриха Энгельса

6. Философские идеи Теодора Шванна, Людвига Бюхнера, Рудольфа Вирхова, Германа Гельмгольца, Иоганна Мюллера

Интересненькое начало…

Введение

Сегодня мы обращаемся к одному из самых влиятельных и системных этапов в истории философской мысли – немецкой классической философии. Это интеллектуальное движение, развернувшееся на рубеже XVIII-XIX веков, стало кульминацией и критическим преодолением идей Просвещения и Нового времени. Его представители поставили перед собой грандиозную задачу: не просто продолжить спор эмпиризма и рационализма, а преодолеть их ограниченность, создав универсальную философскую систему, способную объяснить все сущее – от законов природы до свободы духа.

Отправной точкой для них стал коперниканский переворот Иммануила Канта, который перенес центр тяжести с познания мира на исследование самого познающего разума. Вслед за этим классики немецкой мысли – Фихте, Шеллинг, Гегель – развернули грандиозную картину мира как саморазвивающегося абсолютного духа. Однако этот идеалистический взлет столкнулся с мощной материалистической критикой: сначала со стороны антропологии Фейербаха, а затем – в форме революционного диалектического материализма Маркса и Энгельса. Параллельно мы увидим, как революционные открытия в естествознании XIX века влияли на философию, создавая новый, научно-ориентированный материалистический взгляд на природу, жизнь и человека.

1. Философская система Иммануила Канта

Иммануил Кант осуществил переворот в философии, сравнимый с коперниканским. В своей критической философии он задался вопросом: «Как возможны синтетические суждения a priori?» (т.е., как возможно достоверное, новое и всеобщее знание?). Ответ Канта заключается в том, что не познание сообразуется с предметами, а предметы – с нашим познанием.

• В критике чистого разума Кант показал, что пространство и время – это не свойства мира самого по себе, а априорные формы чувственности. Рассудок же с помощью своих априорных категорий (причина, субстанция и др.) упорядочивает данные чувств, конструируя мир явлений (феноменов). Мир же сам по себе, вещь-в-себе (ноумен), остается принципиально непознаваемым.
• В критике практического разума Кант утверждает, что в сфере нравственности человек, благодаря свободной воле, подчиняется не законам природы, а категорическому императиву – всеобщему моральному закону, который гласит: поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать всеобщим законом. Бог, свобода и бессмертие души – это постулаты практического разума, необходимые для морального действия.
• В критике способности суждения Кант исследует сферу прекрасного и целесообразного в природе, пытаясь найти мост между миром природы (необходимость) и миром свободы.

2. Философия Иоганна Готлиба Фихте и Фридриха Шеллинга

Последователи Канта попытались преодолеть дуализм его системы (противоречие между ноуменом и феноменом).

• И.Г. Фихте сделал отправным пунктом философии не вещь-в-себе, а абсолютное «Я» (тождественное всеобщему субъективному духу). Это «Я» полагает само себя, затем полагает свое отрицание – «Не-Я» (природу), и, наконец, в процессе бесконечной деятельности снимает это противоречие. Деятельность, свобода и нравственный поступок становятся у Фихте ядром реальности.
• Ф.В.Й. Шеллинг в своей философии тождества утверждал, что и природа, и дух суть проявления единого, абсолютного начала. В работе «Система трансцендентального идеализма» он рассматривал природу как «дремлющий дух», а историю – как процесс становления самосознания этого абсолютного начала. Позже Шеллинг развил философию откровения, пытаясь постичь Абсолют не только рационально, но и через миф и религиозный опыт.

3. Философия Георга Гегеля

Георг Гегель создал самую грандиозную систему абсолютного идеализма. Он утверждал, что «все действительное разумно, все разумное действительно». Абсолютная идея (мировой разум) в своем диалектическом саморазвитии проходит три этапа:

1. Логика: развитие идеи в стихии чистого мышления (бытие – ничто – становление; сущность; понятие).
2. Философия природы: инобытие идеи в форме материального мира (механика, физика, органика).
3. Философия духа: возвращение идеи к себе в формах субъективного духа (антропология, феноменология, психология), объективного духа (право, мораль, нравственность – семья, гражданское общество, государство) и абсолютного духа (искусство, религия, философия).

Ключевой метод этого развития – диалектика, закономерное движение через противоречие по схеме: тезис – антитезис – синтез. История для Гегеля есть «прогресс в сознании свободы».

4. Антропологический материализм Людвига Фейербаха

Людвиг Фейербах выступил с острой критикой гегелевского идеализма. Он провозгласил, что философия должна исходить не из абстрактного духа, а из конкретного, чувственно-телесного человека. Человек есть высший продукт и венец природы.

• Критика религии: Фейербах утверждал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога, спроецировав на него свои собственные отчужденные сущностные силы (любовь, разум, справедливость). Бог – это отчужденная сущность человека. Задача – вернуть эти качества самому человеку.
• Антропологический принцип: подлинной религией должна стать религия человечества, основанная на любви человека к человеку. Бытие человека – это бытие в мире через чувства. Фейербах заменил гегелевский идеализм на антропологический материализм, хотя его материализм был скорее созерцательным, чем деятельным.

5. Диалектический материализм Карла Маркса и Фридриха Энгельса

Карл Маркс и Фридрих Энгельс, опираясь на критику Фейербаха и диалектику Гегеля, создали революционное учение – диалектический и исторический материализм.

• Материя первична, сознание вторично. Но материя не статична, а находится в состоянии вечного движения и развития по законам диалектики (единство и борьба противоположностей, переход количества в качество, отрицание отрицания).
• Исторический материализм: движущей силой истории является не дух, а материальное производство. Способ производства (производительные силы и производственные отношения) определяет социальную, политическую и духовную жизнь общества (базис и надстройка).
• Классовая борьба – это двигатель истории антагонистических формаций.
• Критика отчуждения: при капитализме рабочий отчужден от продуктов своего труда, от процесса труда, от своей человеческой сущности и от других людей.
• Цель – коммунистическая революция, которая уничтожит частную собственность, классы и государство, и приведет к созданию свободной ассоциации тружеников. Марксизм – это не просто теория, а «руководство к действию».

6. Философские идеи ученых-естествоиспытателей (XIX век)

Философия XIX века развивалась в тесной связи с триумфом естествознания, что породило различные формы научного материализма.

• Теодор Шванн (создатель клеточной теории) и Рудольф Вирхов («всякая клетка – из клетки») своими открытиями утвердили принцип материального единства всего живого, подорвав виталистические представления.
• Людвиг Бюхнер («Сила и материя») был популярным пропагандистом вульгарного (механистического) материализма, утверждавшего, что мысль – это секреция мозга, подобно желчи у печени.
• Иоганнес Мюллер (закон специфической энергии органов чувств) показал, что наши ощущения зависят не только от внешнего объекта, но и от природы наших нервов, что стало важным аргументом в теории познания.
• Герман Гельмгольц (закон сохранения энергии) экспериментально обосновал единство сил природы, подтвердив один из ключевых принципов материализма. Его работы по физиологии зрения и слуха также продвигали материалистическое понимание психики.

Взгляды этих ученых формировали научную картину мира, в которой не оставалось места для нематериальных субстанций и таинственных «жизненных сил».

Заключение

Немецкая классическая философия и марксизм представляют собой эпоху титанических систем и глубоких социально-философских преобразований. Мы прошли путь от критического исследования возможностей разума у Канта через грандиозное восхождение абсолютного духа к самопознанию у Гегеля – к радикальному перевороту, осуществленному Марксом, который «поставил гегелевскую диалектику с головы на ноги».

Классики немецкой мысли довели до предела идею активности субъекта и всесилия разума, но развернули эту активность в сфере духа. Марксизм же перенес эту активность в сферу практики, материального труда и социальной революции, открыв новый этап в понимании истории и общества.

Параллельное развитие научного материализма в естествознании XIX века создало прочный эмпирический фундамент для этого мировоззрения, одновременно породив новые философские проблемы (например, о природе сознания и свободы воли в материальном мире).

Итогом этой эпохи стало формирование двух мощнейших интеллектуальных традиций, определивших лицо XX века: с одной стороны, диалектико-материалистической и революционно-критической (марксизм), с другой – традиции философского идеализма и иррационализма, которая в ответ на гегелевский панлогизм обратится к исследованию воли, жизни, бессознательного и экзистенции.