Если слушать бытовые разговоры, кажется, будто сунниты и шииты — это две версии ислама, которые отличаются набором запретов и молитв. На деле различие началось не с ритуалов, а с вопроса власти и легитимности: кто имеет право руководить общиной после смерти пророка Мухаммада. За этим спором постепенно выросли богословские традиции, правовые школы, религиозные практики и разные политические истории регионов.
И сунниты, и шииты — не монолит, и внутри каждого направления есть течения, школы, локальные традиции и культуры.
Откуда взялась развилка
После смерти пророка Мухаммада (632 год) община столкнулась с практической задачей: кому дальше руководить верующими, вести переговоры, решать споры, собирать налоги и командовать в войне. Часть мусульман считала, что лидер должен быть выбран общиной из числа авторитетных сподвижников. Так появился институт халифата: первый халиф Абу Бакр, затем Умар, Усман и Али.
Другая часть считала, что право руководства должно принадлежать Али ибн Аби Талибу — двоюродному брату и зятю пророка, а далее — его потомкам. Из этой идеи выросло шиитское направление (слово «шиа» исторически связано с «партией/сторонниками Али»). Для шиитов вопрос преемственности постепенно стал не только политическим, но и духовным: лидер общины — не просто администратор, а носитель особой религиозной авторитетности.
Раскол складывался годами через кризисы, гражданские войны и разную историю и память о событиях. Первые поколения мусульман могли спорить о политике, а затем этот спор закрепился в богословских концепциях.
Сунниты: авторитет общины, сунны и правовой традиции
Название «сунниты» связано со словом «сунна» — образ жизни и практики пророка, которые считаются образцом. Для суннитов ключевой принцип таков: после пророка нет безошибочного религиозного лидера, которому принадлежит исключительное право толкования. Авторитет распределён между Кораном, сунной и учёной традицией, которая формируется через согласие и аргументацию.
В повседневной религиозной жизни это проявляется так:
— нормы и практики выводятся через правовые школы (мазхабы), где важны метод и цепочка аргументов;
— религиозные учёные (улемы) обладают уважением, но не считаются «непогрешимыми»;
— политический лидер (халиф, султан, правитель) может быть сильным, но он не обязательно духовный авторитет.
Суннизм поэтому часто описывают как систему, где «центр» — это не один человек, а традиция: тексты, толкования, решения учёных и консенсус.
В суннизме есть четыре классические правовые школы (ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская). Они не спорят о базовой вере, но отличаются методами вывода норм и некоторыми деталями практики.
Шииты: имамат как духовная линия и память о трагедии
Шиитская логика строится вокруг имамата. Имам в шиитском понимании — не просто настоятель мечети (такое значение слова тоже существует в быту), а наследник духовной миссии, связанный с семьёй пророка (Ахль аль-Байт). В классическом шиитском представлении имам обладает особым знанием и правом толкования, а его легитимность идёт не от выборов общины, а от божественного назначения через линию преемственности.
Самая известная точка шиитской памяти — события в Кербеле (680 год), где был убит Хусейн, внук пророка и один из центральных фигур для шиитов. Трагедия Кербелы стала символом несправедливости, верности принципам и готовности к жертве.
Отсюда вырастают особенности:
— большее внимание к теме мученичества и справедливости
— развитая религиозная иерархия учёных в некоторых шиитских традициях
— особые даты и формы поминовения, в первую очередь Ашура
Самое многочисленное шиитское направление — двунадесятники: они признают линию из двенадцати имамов и ожидают возвращения «скрытого» имама. Есть и другие ветви, например исмаилиты и зайдиты, у которых своя история преемственности и свои религиозные центры. В двунадесятничестве заметна роль авторитетов, к которым верующие обращаются за религиозным мнением (их иногда называют «маржа»), отсюда и привычные в новостях титулы вроде аятоллы.
Чем они совпадают
Если убрать политические ярлыки, основа у суннитов и шиитов общая. И те и другие:
— исповедуют единобожие и считают Коран священным текстом;
— признают пророка Мухаммада последним пророком;
— совершают молитву, соблюдают пост Рамадан, дают милостыню и стремятся к паломничеству (если есть возможность);
— ориентируются на исламскую этику и право, пусть и по разным методам.
География: где больше суннитов, где больше шиитов
Сунниты — большинство мусульман мира. Шииты — меньшинство, но значимое и влиятельное в ряде стран. В общих чертах:
— Иран часто называют крупнейшей страной с шиитским большинством;
— шиитские общины значимы в Ираке, Ливане, Бахрейне, Азербайджане и ряде других регионов;
— суннитское большинство характерно для многих стран Ближнего Востока, Северной Африки и Южной/Юго-Восточной Азии.
При этом география не объясняет всё. Внутри одной страны могут быть разные общины, а политические союзы и конфликты далеко не всегда совпадают с религиозными границами. Часто религия становится языком, которым описывают борьбу за власть, ресурсы и безопасность.
Итог
Сунниты и шииты расходятся прежде всего в вопросе легитимности руководства после пророка и источника религиозного авторитета. Если убрать политический шум, различие становится понятнее: это две исторически сложившиеся традиции внутри одной религии, которые по-разному отвечают на вопрос кто имеет право толковать и вести.