Переосмысление греха, праведности и внутренней позы, которая блокирует перемены
Я вырос в церкви с непоколебимой уверенностью, что грех — главная проблема мира.
Всё вращалось вокруг этой идеи. Проповеди, встречи молодёжных групп, молитвы у алтаря, даже тихие личные разговоры — всё возвращалось к одному: если в твоей жизни что-то сломано, значит, виноват грех.
Будем рады если вы подпишитесь на наш телеграм канал
Если ты чувствуешь себя далеко от Бога — виноват грех.
Если мир кажется опасным, несправедливым или хаотичным — снова грех.
Это убеждение нам не только рассказывали. Нам его показывали.
Сценка, которую я помню до сих пор
Однажды на молодёжной встрече лидеры начали вечер с того, что на сцене встал парень, играющий Иисуса. Он стоял открыто, прямо, никаких преград, руки расслаблены, глаза смотрят в зал. Нам сказали: так выглядит доступ к Иисусу — прямой и простой.
А потом началась стройка.
Вынесли доски и панели, и прямо на глазах у нас начали возводить стену между «Иисусом» и залом. На каждой панели чёрной краской появлялись слова:
ЛОЖЬ
ПОХОТЬ
ГОРДОСТЬ
ЗАВИСИМОСТЬ
АБОРТ
ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ
Никто не объяснял, почему выбрали именно эти слова и почему они стоят рядом. Некоторые обозначали действия. Другие — состояния или идентичности. Все были поставлены на одну шкалу.
Когда стена достроилась, Иисуса больше не было видно.
Он был полностью скрыт «стеной греха».
После этого нам раздали маленькие бумажки и ручки — написать свои грехи. Нужно быть честными. Зал затих. Все смотрели в бумажку, решая, что «засчитывается».
Когда мы закончили, нам дали молотки и гвозди и пригласили по одному выйти и прибить свои листочки к стене. Каждый вбивал свой гвоздь. Звук разносился по комнате. Процесс шёл долго — участвовали все.
К концу упражнения послание было прозрачным:
грех — не одна из проблем. Это главная проблема.
Когда грех становится центром всего
Из этого вытекало всё остальное. Вера превращалась в работу по обнаружению и контролю.
Духовный рост означал:
– найти грех,
– назвать грех,
– держать грех под контролем.
Близость к Богу измерялась тем, сколько греха у тебя осталось и как убедительно ты демонстрируешь, что его становится меньше.
Сейчас трудно передать, сколько энергии церковь вкладывала в это.
Создавались целые программы, посвящённые осознанию греха.
Свидетельства строились вокруг него.
Системы «ответственности» существовали, чтобы мониторить его.
Даже благодать часто подавалась через призму греха:
«Она имеет смысл только на фоне твоего провала».
Внимание было беспощадным, не потому что грех редок — а потому, что его сделали центром духовной жизни.
Проблема, которую Иисус воспринимал серьёзнее
Если вы воспитаны в такой системе, следующий вывод может удивить.
Если внимательно читать Евангелия, Иисус, похоже, совсем не разделял тревожность церкви по поводу греха.
Он говорит о нём, признаёт его, взаимодействует с ним — но грех явно не доминирует в его учении.
Он не держится на расстоянии, ожидая, что люди сначала очистятся.
Он не ставит барьеры.
Не организует служение вокруг избежания моральной «заразы».
Наоборот — он на удивление свободно общается с людьми, у которых жизнь явно неидеальна.
Он ест с ними, касается их, допускает их близко, говорит без подозрения и страха.
Каким бы ни был грех в этих историях — он не блокирует доступ к Иисусу.
А вот что действительно вызывает у Иисуса резкую реакцию — это другое.
Если обратить внимание, кто его раздражает, кому он говорит самые жёсткие слова, кого он часто обличает, всплывает закономерность:
Его самые сильные предупреждения направлены не на тех, кто осознаёт свои проблемы.
А на тех, кто уверен, что у них проблем нет.
Не на тех, кто чувствует себя далеко от Бога.
А на тех, кто уверен, что стоит рядом.
Иисус снова и снова бросает вызов людям, которые уверены, что знают, как Бог действует, кто точно может определить, кто «внутри», а кто «вне», и кто считает себя вправе выстраивать жёсткие границы нравственности.
Тон в этих эпизодах резко меняется.
Истории становятся тревожнее.
Язык — резче.
Иисуса тревожит не падение.
Его тревожит уверенность.
В итоге становится совсем ясно:
угроза, которую Иисус считал большей, чем грех — это уверенность в собственной праведности.
То внутреннее положение, которое закрывает человека от перемены, милости и честного взгляда на себя.
Кого на самом деле обличал Иисус
Если читать внимательно, то Евангелия рисуют картину, которая может сильно отличаться от привычных представлений.
Иисус сознательно приближался к людям с сомнительной репутацией — сборщикам налогов, секс-работницам, сотрудникам оккупационной власти, людям, которых общество презирало.
И он относился к ним без страха и презрения.
Но резко реагировал на другое.
В Евангелии от Луки он рассказывает историю о двух людях, пришедших молиться в храм. Один — законопослушный религиозный мужчина, перечисляющий грехи, которых нет в его жизни. Второй — сборщик налогов, стоящий вдали, боящийся поднять глаза, осознающий свои провалы.
Иисус говорит:
оправданным домой ушёл второй, а не первый.
История работает только если грех сам по себе не решает исход.
Разница — в позе.
Один приходит к Богу уверенным, что он прав.
Другой — без защиты.
Иисус не отрицает реальность греха — он переставляет акцент.
Проблема не в падении.
Проблема — в ощущении, что ты уже не нуждаешься в милости.
Этот сюжет повторяется снова и снова.
Иисус упрекает религиозных лидеров — не за недостаток моральности, а за уверенность в собственной праведности.
Он говорит им о слепоте, лицемерии, о том, что они создают тяжёлые бремена для других, оставаясь сами защищёнными.
Он называет их «чистыми снаружи и пустыми внутри».
Это не «плохие грешники».
Это успешные праведники, которые доверяют своей праведности.
Граница, которую Иисус проводит, проходит не между грешниками и праведниками,
а между теми, кто знает, что ему нужна милость,
и теми, кто уверен, что уже обошёлся без неё.
Что это делает с церковью
Когда грех объявляется первичной проблемой, он становится линзой, через которую оценивают людей.
Контекст, боль и сложности отходят на второй план.
Главное — поведение.
Появляется негласная система координат:
– кто соблюдает моральные нормы — ближе к Богу,
– кто не соблюдает — дальше.
Эти категории редко озвучиваются прямо, но все их понимают.
Удобных грешников терпят.
Видимых — держат на расстоянии.
И это система вознаграждает определённый тип людей:
уверенных, догматичных, знающих ответы, называющих границы для других.
Уверенность в их устах кажется верностью.
Их категоричность — зрелостью.
Но эта поза не требует уязвимости.
Не требует саморефлексии.
Не допускает сомнения.
И вот здесь Евангелия вступают в конфликт с церковной практикой.
Иисус снова и снова разоблачает именно эту позицию — не потому, что нравственность не важна, а потому, что моральная уверенность слишком легко становится щитом, который защищает человека…
от честного взгляда внутрь.
Грех в такой системе прост: его видно, его можно списать, о нём можно отчитываться.
Самодовольство — нет.
Что я понимаю теперь
Когда я вспоминаю тот вечер с деревянной стеной, меня больше всего трогает не список грехов. И не стук молотков.
А последовательность.
Иисус стоял открыто в начале.
Дистанция появилась только после того, как стену построили.
Тогда мне казалось, что так оно и есть:
грех = преграда,
наша задача — держать стену как можно ниже.
Теперь я вижу, что мы сами получили удобный выход.
Мы перестали задавать более трудные вопросы:
– Как мы смотрим на других людей?
– Кого считаем «близкими к Богу» и кого — «далёкими»?
– На чём основана наша уверенность — на смирении или на тихом удовлетворении, что мы не такие, как они?
Евангелия показывают:
Иисус был намного менее озабочен «грязью жизни», чем убеждённостью, что ты уже чист.
Грех можно назвать и исправить.
Самоправедность почти никогда не называют по имени.
Она умеет прятаться за:
– правильную теологию,
– благочестивый язык,
– искреннее рвение к святости.
Итог, который сложно принять
В Евангелиях грех не отделяет людей от Иисуса.
Отделяет уверенность, что ты уже в порядке.
Задача христианина — не просто «грешить меньше».
Задача — замечать, где наша уверенность закрывает нам глаза,
где мы перестали быть любопытными к другим,
и где перестали видеть свои собственные слепые зоны.
Если Иисус все время двигался навстречу тем, кто знал, что нуждается,
и вступал в конфликт с теми, кто считал, что не нуждается,
то главный вопрос — не «есть ли у нас грех?»
Главный вопрос:
Готовы ли мы отказаться от уверенности, которая мешает видеть себя ясно?
По словам Иисуса —
именно это и есть большая опасность.
Будем рады если вы подпишитесь на наш телеграм канал