Этномузыколог Нина Вагайцева помогает разобраться, где в рождественских колядках заканчиваются языческие мифы и начинается живая христианская традиция.
– Нина, Вы этномузыколог. Расскажите, пожалуйста, что это такое и как Вы к этому пришли?
– Этномузыколог – это ученый, исследователь. Это человек, который изучает и исполняет старинную традиционную музыку. Мы ездим в экспедиции по деревням, записываем воспоминания бабушек, как жили раньше, какие песни пели, как праздники проводили. Потом мы это все расшифровываем, анализируем, систематизируем. Потом учимся исполнять и несем уже сами дальше в разных вариантах.
– Как это происходит? То есть вы приезжаете в деревню и сразу идете к бабушкам?
– Да. Раньше ехали дикарями просто в любую деревню и ходили по ней. В магазин приходишь, спрашиваешь, какие бабушки тут живут, пытаешься успокоить людей, что ты никакой не вор, не разбойник. Сейчас все это уже гораздо проще, потому что люди привыкли, что есть такие экспедиции. И у нас чаще всего договариваются либо с кем-то знакомым, либо через Дома культуры. Их работники готовят почву и говорят, что есть дедуля, вроде на гармошке играл. И потом они же нас сопровождают, чтобы пожилые люди не испугались, что не бандиты к ним пришли.
– Есть ли у вас какая-то конкретная география поездок?
– Есть разделение. Например, Московская консерватория, Академия Гнесиных ездят больше в южные области, а питерские чаще ездят на север. Но сейчас в основном зависит от того, какой у тебя научный интерес, по кому ты работу пишешь. Я, например, родом из Сибири, мне интересно ездить туда.
– Все то, что вы набрали в таких фольклорных экспедициях, публикуется в формате интервью или просто идет в вашу этнографическую копилку?
– По-разному. Зависит от загруженности, от целей, потому что то, что мы записываем вместе с консерваторией, остается в огромном архиве консерватории. Если просто так выложить наши материалы в интернет – никто ничего не поймет, потому что это шесть часов разговора с бабушкой. Все нужно систематизировать, и постоянно ведется работа по каким-то публикациям. К сожалению, нет ни нужного количества экспертов, ни достаточного количества денег, чтобы это публиковать приличными тиражами. Да, постоянно что-то выпускается. И если знать, где искать, то можно найти эти книжки. Но с распространением пока тяжело.
– Поговорим про колядки. Собственно, начну с главного: что такое колядки простым языком?
– Колядки – это песни для обхода дворов, обходные песни, с которыми люди ходили по домам, по дворам, поздравляли людей с Рождеством, со Святками, а за это им давали что-то вкусное.
– Насколько я знаю, есть несколько версий происхождения самого слова «колядовать» и «коляда», в том числе берущие начало в мифе про Коляду… Есть ли единая точка зрения?
– Единой точки зрения, к сожалению, нет. Но колядки – это точно не про бога Коляду. В некоторых традициях колядой называют либо обходы дворов, либо конкретные дни перед важными праздниками Святок: Рождественский сочельник (6 января), Васильев вечер (13 января) и Крещенский сочельник (18 января); либо колядой могли называть еду, которая в этот день естся, – чаще всего это была кутья. Но так или иначе мы не можем «расшифровать» это слово, потому что это было слишком давно и никто тогда ничего не записывал. Это просто обозначение времени.
– Когда поют колядки? В ночь на Рождество?
– Колядки могли начинать петь после вечерней службы Сочельника, хотя это редко. Чаще всего – начиная с Рождества и заканчивая Крещением, то есть весь период Святок.
– Все ли колядки о Рождестве? Есть ли у них тематическое разделение?
– В некоторых традициях есть. Понятное дело, что у нас нет четких правил, потому что это все живая структура. Но принято считать, что если есть припев «Коляда», то тогда это рождественский период. А на Василия Великого начинали петь «щедровки» – колядки с припевом: «Щедрый вечер, добрый вечер, добрым людям на здоровье». Щедровки больше распространены в южных регионах.
Сами тексты колядок разные. Есть тексты, где именно библейские сюжеты распеваются. Например, очень часто описывается, как в Иордане Мать Мария ризу мыла или купала Своего новорожденного Сына Иисуса, Она Его пеленала, прилетели ангелы, забрали эту ризу на небеса, небеса растворились, все поклонились… Всем радостно.
Либо это какие-нибудь песни, которые описывают сам процесс колядования. Когда сначала описывается, как колядовщики идут, ищут богатый двор, потом описывают, какой он большой и прекрасный, а если хозяева дадут какой-то еды, то у них целый год будет все хорошо. Если не дадут пирога, то ничего им не будет хорошего. И все действительно очень ждали колядовщиков, чтобы им что-нибудь дать, потому что верили, что если они дадут что-то колядовщикам, то у них в следующем году все будет хорошо.
Колядовщики ходят не только для того, чтобы им просто дали какой-то еды. Это обрядовое действие, потому что Святки – это такой период, когда стирается граница между нашим материальным миром и миром духовным. А в мире духовном – Христос, святые, наши умершие предки. И в это время есть возможность прямого взаимодействия с Богом, наступают святые вечера, потому что Бог явился в этот мир. Но, с другой стороны, такие вечера могли называть «страшными», потому что люди верили, что их умершие предки могли приходить домой. И когда люди садились за стол на Святках, они могли оставлять одно место незанятым для уже ушедших родных. Или жгли костры возле домов, чтобы предки прилетали, и это называлось «греть покойников». Предки ближе к Богу, они лучше знают, как этот мир устроен, и поэтому, если ты дашь жертву, они там за тебя попросят и все будет.
– Абсолютно символическое значение, по сути
– Да-да. Еще бывают тексты колядок, которые связаны с брачной темой, потому что, чтобы продолжалась жизнь, нужна еда и нужна новая сила, новые люди. Если приходили в дом и знали, что у хозяина есть сын, которому нужно жениться, то ему могли спеть отдельную колядку со словами про женитьбу, чтобы у него все было хорошо.
– Среди обходчиков дворов были ряженые. Кто они такие и какую роль они исполняли?
– Обходчиков дворов можно условно разделить на два вида: христославы и ряженые. Ряженые символизируют иной мир, представляют собой какую-то условную нечисть. Где-то это порицалось Церковью, где-то нормально к этому относились, потому что священники в деревнях сами были оттуда родом, они привыкли с детства к этой традиции. В России настолько сильного ряжения не было. У нас могли просто нарядиться как-то страшно, во что-то старое. Это тоже символично – в Рождество, в Святки, как в некий переходный период, было принято сжигать старые вещи, то есть избавляться от старого, от ненужного, чтобы войти в новый период обновленными.
– Видела в Вашем блоге, что Вы делаете какую-то звезду из старого сита – что она символизирует?
– Делать звезду – это традиция, которая распространена у всех славян. Обходчики дворов делали Вифлеемскую звезду, причем часто из решета, потому что здесь смешиваются христианское и дохристианское. Желали обычно хорошего урожая в следующем году, а сито связано с хлебом, поэтому из него делали Вифлеемскую звезду как символ Рождества и Святок. С ней ходили и пели колядки.
– Жива ли народная традиция сейчас?
– Да, традиция живет. Причем она живет не только за счет людей, которые занимаются фольклором, например, в южных регионах – Белгороде, Воронеже. Но она сейчас может уже существовать в варианте, когда детишки бегают по подъезду, звонят в дверь, а дальше не знают, что делать. А фольклористы колядуют регулярно.
Напоследок хочется сказать вот о чем: многих пугает эта тесная связь народных традиций, где переплетено православие и какие-то дохристианские истории. Хочется сказать людям, чтобы они не боялись. Понятно, что гадать или рядиться в нечисть – это грех. Во всем нужно знать меру, а нарядиться в козу, мишку или зайчика не страшно, это интересный симбиоз христианства и народных традиций.
Беседовала Юлия Воронина
Подать записку о здравии и об упокоении
ВКонтакте / YouTube / Телеграм / RuTube