«Divide et impera, разделяй и властвуй, разделяй и ты будешь царить, разделяй, и ты станешь богат, разделяй, и ты обманешь людей, и ты ослепишь их рассудок, и ты насмеёшься над справедливостью»
Считается, что это девиз Филиппа Македонского. Но чьим бы он ни был - плоды пожинаем мы до сих пор.
Впервые слово «Γερμανίαп» появилось в I веке до н. э. в сочинении Гая Юлия Цезаря «Записки о Гальской войне». Слово ’’Германия’’ имеет латинское происхождение и до сих пор остаётся без чёткого смыслового значения. Среди версий - ’’ близкородственные’’, ’’ воинствующие люди’’, ’’ люди, живущие в лесах’’. Эти толкования могут быть приложены ко всему населению - участникам этой войны. Впечатляет количество племён (более ста) и их названия. Но учитывая, что римский полководец почти ничего не знал ни об территории, ни о народе, он называл их по принципу «что вижу - о том пою»:
Часть этих названий указывает на место жительства, род занятий или какие -то отличительные признаки. А часть названий вообще не поддаётся переводу.
Все эти ’’воинственные и родственные народы лесной территории’’ и были указаны как германские земли, то есть попавшие под влияние Римской империи.
А римский полководец Гай Юлий Цезарь стал именоваться Gaius Iulius Caesar Augustus Germanicus ( Га́й Ю́лий Це́зарь А́вгуст Герма́ник) где Цезарь Август Германик будет иметь смысл царь священных германских земель.
Впоследствии также древнеримский историк Публий Корнелий Тацит, живший в 55 - 58 гг. н. э. это несметное количество названий племён обозначил в более крупные союзы, но обязательно с приставкой ’’германское племя’’. И как напишет Карлтон Стивенс Кун в своей книге «Расы Европы»:
Действительно, сегодня очень сложно осмыслить, что Германия и немцы - это совершенно разные понятия. Этнические Deutscher, хоть и входили в состав Γερμανία - империи, но не были её образующим народом, культурой и языком. О происхождении слова ’’немец’’ писал русский историк, бакалавр Казанской духовной академии по истории немецкого и греческого языков М. Я. Морошкин:
Так какой народ был завуалирован под бессмысленными названиями и оказавший вооружённое сопротивление патрицию Древнего Рима Цезарю?
Впервые о таком народе, как фризы, стало известно от римских авторов. Правда, тот же Тацит записал, не зная доподлинно, с лёгким сердцем славян в германцы. Покойный Юрий Петухов отмечал в своё время, что:
Вот что исследователь писал о фризах. Он считал, что название "фризы" по этимологии связано со словом "варяги". Да, именно те самые варяги-Русь, упомянутые в «Повести временных лет». Именно в древнерусском языке это звучало как "варязи-врязи". Известно, что буквы "Ф" в древнерусском языке не было. Этот звук был чужд славянскому языку, и произносили как ’’кв’’ или ’’хв’’. Буква ’’ф’’ появилась в Средние века из греческого языка. У славян звук ’’ф’’ использовался лишь как звукоподражание.
Кандидат филологических наук Н. Бузунов отмечает, что из - за отсутствия у славян в древности буквы "ф", то изначально фризы могли называться бризами. Такое заключение Бузунов делает, на основании того, что в древнеславянском языке существовало слово "брижити" означающее "огорчение, оскорбление", что свидетельствует о несколько враждебном отношении этого народа к чужакам.
По другой версии, основанной на германских источниках и самоназвании потомков фризов, слово "fresken" которое, по мысли Н. Бузунова, может иметь сходство с такими словами, как "брежски" или "брегски". В значении как жители берега. Хотя спорить тут особо и не стоит: ни в славянском, ни в древнелатинском языках буквы ’’Ф’’ не существовало. Значит, слово ’’фриз’’ это греческое слово со значением ’’крайний’’ или ’’край’’.
Именно фризами называют горизонтальную полосу на краю крыши (карниз) с древнейших времён в архитектуре. Учитывая, что народ проживал на побережье Северного моря, для греков он действительно являлся крайним.
Первой попыткой отождествления Рорика Фризского с Рюриком русских летописей в своём труде "Рустрингия" в 1819 году высказал пастор Г. Ф. Голман. Он при этом отмечал сходство древнерусского языка с древнефризским. Как написал протоиерей В. Цыпин, эту версию поддержал в 1836 году профессор Дерптского университета Ф. Крузе. А столетие спустя и русский историк Н. Т. Беляев. В последствии присоединились историки М. Б. Свердлов и Г. С. Лебедев, а также археологи А. Н. Кирпичников и академик Б. А. Рыбаков.
Герман Вирт, один из руководителей организации «Наследие предков» (Аненербе) ещё в 20 веке указывал на связь культуры фризов с Гипербореей (над северным ветром), к которой он отнёс так называемую хронику Ура-Линда. Считается, что выводы археолога и лингвиста Г. Вирта о северной (нордической) прародине арийцев сплошной вымысел. Но, тем не менее, в районе берегов Северной Фризии на мелководье обнаружена двухкилометровая цепь крупных курганов.
Как показало исследование, под толщей морского песка скрыты руины жилых домов. По месту расположения руин археологи полагаю, что это и есть затерянный город фризов Рунгхольд.
Как выглядели ’’истинные арийцы’’ версий много. Но Тацит описывал их так:
По утверждению археологов:
’’ Для фризов были характерны круговые деревни, своеобразный тип дома с жилыми и хозяйственными помещениями под одной крышей. Это комплекс, соединение в органическое целое человеческого жилья и помещения для скота’’.
Именно такое комплексное строительство по тем же принципам единого сооружения было характерным для русского народа. Причём на большей части занимаемой территории.
Помимо строительства жилых домов, в культуре фризов имеются как минимум два сходства с последующими культурными традициями в культуре русских.
Первое, это кораблестроение.
Тацит упоминал о том, что у фризов были такие корабли, как когги и хольк. Первый имел плоское дно. На таких кораблях они совершали переходы из устья Рейна в Скандинавию. Существует мнение, что берега Скандинавии в то время принадлежали венедам. Это подтверждается археологическими данными. Таким образом, фризы ходили на таких судах к венедам. С учётом сказанного выше, фризы были теми самыми венедами, а значит, они являлись варягами русских летописей.
Это подтверждается также современными исследованиями историка и научного консультанта Центра подводных исследований Русского географического общества подводного археолога А. В. Лукошкова. А ведь действительно, корабли фризов были такими же плоскодонными, как у русских поморов. А название отличалось совсем немногим. Когг со временем вполне мог превратиться в "коч".
Плоское дно фризских коггов давало преимущество для каботажного плавания. Расчёт мастеров был прост и надёжный: судно без потерь могло сесть на мель в отлив и всплывать во время прилива. Оно использовалось, скорее всего, не для путешествий в Скандинавию, а для более удобной высадки десанта как на морском берегу, так и при сплавлении по рекам.
Возможно, фризы, ушедшие с берегов Фрисландии, передали своим потомкам - поморам мастерство строить плоскодонные суда, которые на Руси получили название ’’коч’’. Такие корабли хорошо подходили и для походов по северным морям, где имеются льды.
Имена фризских вождей также имели древнеславянское происхождение: Радбод, Олджисел, Поппо. Первое имя состоит из двух частей: "Рад" (забота, радость) и "Бод"(оружие) – заботящийся об оружии. Так в древности славяне называли меч, рогатику, то есть от слова "бодать".
Третьим основанием, согласно которого фризов следует соотнести со славянами, являются топонимы, которые имеются как в Бельгии, так и в Голландии. Исследователь Н. Бузунов приводит в качестве примеров следующее:
Возникает вопрос: почему в тех землях, где по официальной версии истории славян якобы никогда не было, имеется такое количество славянской топонимики?
Четвёртым основанием считать родственность культуры фризов с культурой Руси являются кружево - так называемые фламандские кружева.
А в той же Вики прямо сказано:
«Брюггское кружево схоже с вологодским кружевом».
Теперь становится понятно, откуда в Ладоге могли появиться как срубные погребения, схожие с погребениями фризов, так и составные костяные гребни с их болванками (заготовками), а также фризские кувшины, которые в 9-м веке изготовлялись во Фризии (Дорестад). Фризы были вовсе не германцами в немецком политическом понимании этого слова, а славянами.
Останки обряда погребения в камерах, найденные в ходе археологических раскопок на урочище Плакун, имеют происхождение из Ютландии и Фризии, а не из Скандинавии.
В своей монографии "МЕЖДУ ЯЗЫЧЕСТВОМ И ХРИСТИАНСТВОМ: КАМЕРНЫЕ ПОГРЕБЕНИЯ В ИМПЕРИИ ФРАНКОВ, ХЕДЕБЮ И СТАРОЙ ЛАДОГЕ, исследователь О. Л. Губарев отмечает:
Что характерно, О. Л. Губарев отмечает очень важный момент:
"Хайко Штоер считает, что камерные погребения с инвентарём не противоречили арианской ветви христианской религии".
Далее О. Л. Губарев отмечает:
Фризы, получается, сопротивлялись дольше всех католической христианизации на своих территориях.
А парадокс с дендродатами, определёнными Н. Б. Черных для погребальных камер Старой Ладоги, показывающими, что обряд на Руси возник раньше, чем в Скандинавии ,может быть объяснён его проникновением вместе с «фризскими данами» Рёрика непосредственно с территории империи франков.
Н. Б. Черных предполагает, что:
’’ погребение возвели в первой половине 890‑х гг. В таком случае это погребение выделяется своей ранней датой на фоне всех остальных погребений в камерах на балтийском побережье’’
Кроме того Хайко Штоер еще в 1989 г. считал, что:
’’ поскольку захоронение коня у ног погребенного в той же камере не имеет аналогов в Ютландии, где кони обычно погребены в отдельной камере, то этот обряд перенят шведами в Руси и перенесен в Данию’’.
И анализируя информацию различных источников, напрашивается вывод, что под названием ’’ Великая Германия’’ была завуалирована более древняя славянская культура огромного народа. И если войны Гая Юлия Цезаря преследовали цель подчинить своему влиянию европейскую территорию, то у последующих имелись другие приоритеты. Об этом написал М. Я. Морошкин, русский священник и историк, занимавшийся сбором материалов для ’’ Русского архива’’:
Таким образом, принцип «разделяй и властвуй» разделил славянский народ на множество маленьких германских племён. Ослеплять рассудок людей и насмехаться над справедливостью можно долго, но не вечно. Ибо смеётся тот, кто смеётся без последствий.