«Деревня Усть-Утка. Основана в 1579» – стелу на въезде в один из старейших населённых пунктов Свердловской области вырезал мастер по дереву Сергей Пермяков, живущий в соседней деревне Баронской. Хотя, по большому счёту, эти два поселения мало что разделяет. Наоборот, в их истории всё сплетено в плотный клубок.
Межевая Утка – пограничная река
Родом Сергей Пермяков как раз из Усть-Утки, поэтому предложение вырезать стелу было для него из тех, от которых не отказываются. Отнёсся к этому с большой серьëзностью, признаётся, что порой ночами не спал – переживал, что завитушка у буквы не в ту сторону получилась. «Стороннему человеку, наверное, может показаться: ну что там такого хитрого – буквы вырезать! – говорит Сергей, – на самом же деле работы было много. Дизайн-проект разрабатывали с товарищем – художником, продумывали с ним конфигурацию букв, которые должны отсылать к времени основания деревни. В общем, вынашивал этот проект, как женщина ребёнка. В результате, мне кажется, получилось красиво, во всяком случае, люди останавливаются рядом со стелой, фотографируются, что, не скрою, приятно».
Насчёт даты основания деревни, кстати, среди краеведов имеются разногласия. Доподлинно известно, что эти земли в 1568 году были пожалованы Строгановым. Новоявленные землевладельцы отправили сюда казаков, которые основали острог в устье реки Утки, призванный защитить местность от набегов воинственных башкир. Так вот, по одной из версий, первое поселение образовалось всё же на месте деревни Баронской, названной так по титулу Строгановых.
Но жители Усть-Утки уверены – в 1579 году образовалась их деревня. Собственно, географически границу между этими населёнными пунктами тоже заметить сложно, ею, по сути, служит только река, которую окрестили Межевая Утка. Разделяла она сначала государевы и строгановские земли, а потом строгановские и демидовские.
Однако раньше Демидовых, но после казаков, здесь обосновались старообрядцы, укрывавшиеся в глухих местах. Они-то точно обжили территорию современной Усть-Утки. «Жили кержаки уединённо, небольшими кланами, или, если хотите, фамилиями, – рассказывает местный краевед, коренной и старейший житель деревни Усть-Утка Геннадий Селиванов. – Мои предки как раз из здешних коренных народов. Известно, например, что одними из первых местных поселенцев были кержаки Крюковы и Селивановы, которые между собой ладом не жили, всё время скандалили, в том числе из-за тех же покосов. Мир их долго не брал, помню, даже мой отец с Крюковыми дрался. А уже моё поколение утихомирилось. Кстати, из-за того, что кержаки здесь поселились, никого не спросив, это место называли Самосадкой, под этим именем оно упоминается, например, в романе Мамина-Сибиряка «Три конца». А вообще, я у него в десяти произведениях нашёл упоминание Усть-Утки, и сам писатель здесь неоднократно бывал, мы в честь него улицу, на которой мой дом стоит, переименовали».
Доход легальный и не очень
Со строительством Демидовыми железоделательных заводов место, где расположена сегодня деревня Усть-Утка, стало весьма интересным для промышленников. Река Межевая Утка – крупный приток Чусовой, отличающийся полноводностью, в общем, идеальное место для образования пристани. Её Демидовы и построили в середине XVIII века – большую, добротную. Был создан канал, по которому барки выходили из Межевой Утки на Чусовую, позже – гавань, весной её заполняли водой, она, в свою очередь, поднимала барки, которые выводили на Чусовую. На территории деревни под водой Чусовой до сих пор сохранился – и хорошо виден – мост, в своё время предотвращавший размыв места схода барок из гавани на Чусовую.
Строительство мощной пристани, понятно, спровоцировало развитие поселения, которое со временем стало вполне себе процветающем. Почему бы и нет? Работа есть, земля плодородная, кругом леса, полные грибов, ягод и всякой живности, – охоться, сколько душе угодно. Опять же при определённой смекалке можно было иметь «левый» доход. Местная легенда гласит, что неподалёку от деревни, на одном из камней-бойцов, во время сплава особо одарённые ловкачи придумали разводить костёр и просили не отличающихся стыдливостью, но красивых девиц прыгать через него нагими. Сплавщики, понятно, на такое «шоу» заглядывались и теряли бдительность. Барка налетала на боец, разбивалась, а перевозимый на ней груз шёл ко дну. Что-то, конечно, удавалось выловить и перегрузить на другую барку, но часть добра так и оставалось на дне, а уже летом, когда вода в Чусовой спадала, его поднимали и сбывали те самые провокаторы.
Впрочем, барки и без нагих танцовщиц периодически бились, так что местным жителям было чем поживиться. У Геннадия Селиванова имеется весьма любопытная коллекция предметов демидовских времён. В том числе те самые чугунные чушки, которые свозились в амбары пристани, а потом грузились на барки и сплавлялись по Чусовой к месту назначения. «Где вы их нашли?» – любопытствуем.
Геннадий Алексеевич, лукаво посмеиваясь, говорит: «Не нашёл, а вычислил. Подумал – не может быть, чтобы мужики со дна чушки не доставали и в дело не пускали. А в какое дело? Ясно, что они идеальны для каменки в бане. Там и нашёл – на месте старой сгоревшей бани». А в придомовой экспозиции Селиванова выставлены чугунные лоты с шипами, которые использовали сплавщики. «Лот привязывали на канат и при подходе к камню-бойцу сбрасывали на противоположную сторону, – рассказывает Геннадий Алексеевич, – он уклонял барку от опасного столкновения и замедлял её ход. Кстати, на некоторых барках ещё были небольшие копны: с одной стороны – сено, с другой – солома. Многие сплавщики не знали, где право, а где лево, поэтому команды давались "На сено!” или "На солому!”».
В 2006 году в Усть-Утке на берегу Чусовой был установлен памятник «Единение России». На барельефе изображены бурлаки, тянущие барку, и скорбные женщины, провожающие их. У местных жителей такая интерпретация событий вызывает недоумение. «Во-первых, по Чусовой барки всё же сплавляли, а чтоб тянули – так это крайне редко. А во-вторых, что было жёнам-то плакать? Сплав – это время, когда можно было заработать очень хорошие деньги», – говорит Геннадий Алексеевич.
Деньги люди Демидовых, действительно, зарабатывали немалые. Потому как, рассказывает Геннадий Селиванов, в Усть-Утку периодически перебирались крестьяне Строгановых. Перебежчиков принимали, оформляли им документы, меняя при этом фамилию. Судя по всему, Строгановы смотрели на это сквозь пальцы, во всяком случае, нигде нет документальных свидетельств о том, что беглецов возвращали и карали.
Первый «Опыт»
Зато известно, что в 1857 году на усть-уткинской пристани тагильский мастеровой Максим Утёмов начал строительство первого на Чусовой парохода «Опыт». Спустя три года судно мощностью 30 лошадиных сил было спущено на воду и потом успешно ходило от пристани до устья Чусовой и обратно. Позже были построены ещё два аналогичных судна. С помощью пароходов в том числе поднимали против течения обратно на пристань использованные барки.
Впрочем, со строительством железной дороги водный путь транспортировки грузов медленно, но верно терял свою актуальность. Последний сплав по Чусовой произошёл, как известно, в 1918 году, после чего все пристани по реке потеряли своё значение. В том числе пристань в Усть-Утке. Жители деревни без работы на оставались, но доходы их были, конечно, уже не те. Кто-то пытался заниматься старательством, но золота здесь было немного, поэтому деревня в основном жила за счёт лесоучастков и лесосплава.
«Плоты здесь гоняли и до советской власти, и при ней, – рассказывает Геннадий Алексеевич. – Помню, мама рассказывала, как они с отцом летом сделали шесть плотов и поплыли по большой воде. Плот у них был, но его быстро оторвало, одна серьга только осталась. С большим риском для жизни проплыли 180 километров за сутки, сдали лес, получили деньги. Было это в 1919 году, матери тогда было всего пятнадцать лет». Потом образовались колхозы, в которых поначалу денег людям вообще не давали, расплачивались, что называется, натуральным продуктом, а потом стали платить, но маленькие. Благо угодья вокруг богатые, река опять же – кормились за счёт охоты, рыбалки и личных хозяйств.
Личные хозяйства и по сей день кормят жителей деревни, которые относятся с теплом к своей малой родине и не ленятся трудиться на своё и на её благо. Во всяком случае, в отличие от многих сёл и деревень региона, здесь по-прежнему держат скот, разводят птицу, занимаются пчеловодством. И сама Усть-Утка стараниями местных жителей содержится в идеальной чистоте.
А ветеран Великой Отечественной войны Тимофей Кожевников в своë время создал в родной деревне музей Сергея Есенина под открытым небом. «Удивительный был человек, очень интересный, доброжелательный, – рассказывает глава Усть-Уткинской территориальной администрации Нижнего Тагила Александр Кривоноженков. – Прославленный пчеловод, воспитавший немало учеников. У него было увлечение – делать на камнях всевозможные надписи, в том числе цитаты из стихов Сергея Есенина, которого он очень любил и знал наизусть едва ли не все его произведения. Вот, видите, деревянный бюст поэта – его Тимофей Андреевич вырезал сам и установил у берёзы на берегу Чусовой, а вокруг те самые камни с цитатами и просто мудрыми, поучительными словами. Это какое же терпение надо, чтобы высечь тексты на камнях с помощью зубила и молоточка! Он такие камни и в трёх километрах от деревни, там, где пасека была, устанавливал, до сих пор то место мы называем «Сад трёхсот камней».
Судя по всему, Тимофей Андреевич обладал и изрядным чувством юмора. Среди камней в Усть-Утке есть, например, «Памятник трутню, матке и рабочей пчеле. За большие заслуги перед человечеством», а также камень с выступом, с выбитой «пояснительной запиской»: «На этом камне сидел Тимофей и читал стихи Есенина: не жалею, не зову, не плачу... »
«Гениальный язык народного творчества»
С недавних пор в Усть-Утке формируется и свой исторический музей. Коллекция его пока невелика, ну так ведь лиха беда начало. Тем более что и сегодня в нём есть любопытные экспонаты.
К примеру, старинный чайничек-рукомойник и гвозди, которые использовали при строительстве барок. А пока идёт становление экспозиции, с историей бытования на этой земле и на Урале в целом можно познакомиться в «Русской горнице», которую создала подвижник, педагог дополнительного образования городского Дворца детского и юношеского творчества Нижнего Тагила Мария Ярославцева.
Здесь, в «Русской горнице», собрана интересная коллекция предметов, которыми пользовались в Усть-Утке испокон веку: самовары, сундуки, рушники... Но главные герои – куклы, которые шьёт Мария Семёновна и деревенские ребятишки – юные хозяева этого удивительного места. Здесь у местных жителей культурный центр, место притяжения. «Через кукол в давние времена дети узнавали жизнь, – говорит Мария Семёновна, – и мы продолжаем эту традицию, изучая с их помощью историю. Все куклы в народных костюмах – это реплики, в которых с исторической точностью воспроизведены мельчайшие детали. Вот крестьянский женский наряд, в который входит рубаха с вышивкой. Каждый крестик, каждый стежок в ней – оберег. Что оберегали? Ноги – расшивали подол, руки – расшивали рукава, грудь, которой женщина дитё выкармливает, – расшивали лиф. А по головным уборам, которые мы сшили, можно проследить, как воспитывалась девочка. Исполнялось ей шесть лет – надевали на неё сарафанчик, а на голову – повязочку, сажали девочку за прялку. С этого возраста её воспитанием занималась мама, дочка за ней по пятам ходила и премудрости ведения хозяйства постигала. Тоже, кстати, нередко через кукол. Вот, смотрите, кукла – учебное пособие по варке каши, её делали вровень с чугунком и наставляли девочек: по пояс насыпаешь крупички, по шейку наливаешь водички... Так вот, про головные уборы. В девять лет – другая повязочка, которую обычно вышивала мама или старшая сестра, а в двенадцать лет на голову девочки надевали почалок, и она уже могла ходить на посиделки. На них, кстати, она брала кукол, которые сама шила. Мамы же парнишек наказывали, мол, смотри, какая у неё кукла: если аккуратно сшита да с вышивкой – мастерица, значит, хорошей хозяйкой будет. Есть у нас и свадебный венец, и головной убор замужней женщины... »
Бабушкой всех кукол Мария Семёновна называет куклу «Неразлучники» – свадебный оберег, в котором вся жизненная мудрость заключена. Её с ребятами она делает по всем законам жанра. Первым делается мужчина – он главный в семье. Его мастерят, приговаривая, каким он должен быть. Получается скаточка, полная мужских достоинств. Следом на общую «руку»-веточку насаживают женщину, опять же приговаривая лучшие её качества. Между ними кисточка – символ ребёночка. «Каким он должен быть?» – спрашивает Мария Семёновна. «Здоровым», – отвечаю. «Это само собой, но перво-наперво он должен быть послушным, а к этому уже всё приложится, в том числе и здоровье», – поясняет мастерица.
И добавляет: «Вот так была тряпочка, хаос, а получился символ семьи, которую уже не разъединить. Это же код русской семьи, зашифрованный гениальным языком народного творчества!»
Современная история в «Русской горнице» тоже сохраняется посредством кукол. Педагог вместе с ребятами уже создали образы участников СВО и даже смастерили танк «Армата». Один из посетителей как-то заметил: «Да у вас тут буквально конструкторское бюро!»
Именно здесь, в «Русской горнице», вся деревня отмечает народные праздники. С песнями, плясками, играми, самоваром и угощениями на большущем столе. Концертные номера ребят из Усть-Утки – костюмы они для них тоже шьют сами, под руководством наставницы – срывают аплодисменты зрителей не только в родной деревне, но и в окрестных населённых пунктах. А ещё «горница» даёт путёвку в жизнь. Серёжа Козак, например, рассказывает, что именно здесь настолько увлёкся творчеством и народной культурой, что после окончания школы поступил в Нижнетагильский педагогический колледж. Будущий педагог дополнительного образования планирует передавать детям народные культурные традиции, тем самым сохраняя их.
... Почему Усть-Утка именуется деревней – загадка. По словам Владимира Александровича, с давних времён на возвышении берега Чусовой здесь стояла деревянная церковь Ильи Пророка, с которой колокольным звоном сплавщикам возвещалось о том, что по реке пошла волна. А два года назад на этом месте возвели новый красивый храм. То есть, по уму, Усть-Утка должна называться селом. Но это деревня. Так местным жителям по душе.
Больше подробностей, фото- и видеоматериалов об интересных местах родного края можно узнать на сайте «Железное кольцо Урала».
Проект реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.