Реально ли сегодня такое явление, как религиозное лицемерие? Да. Читая Священное Писание, трудно не обратить внимание на то, как много места отводится там обличению этого явления. Но и в современном мире в лицемерии постоянно обвиняют как священников, так и простых христиан. Люди в Церкви – как постоянно пишут на антихристианских сайтах – лицемеры. Они не проявляют те качества, которые требует их вера. Они не выглядят достаточно терпеливыми, любящими и презирающими мирские блага. Они не живут в согласии с тем, что сами же и проповедуют. Следовательно, так развивается аргумент дальше, сама христианская вера является ложной и лицемерной, значит, и разделять ее не стоит.
Да, все люди грешники, а христиане – прощенные грешники, если каются в своих грехах и работают над собой в постоянном процессе исправления своих ошибок и недостатков. Причем, они осознают, что этот процесс завершится только на небесах, а пока, как напоминает апостол Павел, “если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас”.
Люди, провозглашающие терпимость бывают яростно нетерпимы по отношению к тем, кто им не нравится. Так борцы с ненавистью сами плодят зло, проявляя к людям немалую озлобленность вместо того, чтобы проповедовать любовь и быть примером для других.
Сушествует непреодолимый конфликт между тем, что люди сами для себя признают справедливым и тем, как они в реальности себя ведут.
Потребность обвинить, а то и осудить другого возникает в нас в том случае, когда что-то внутри нас не принимает сторону обвиняемого и мы проявляем к нему критику и враждебную нетерпимость.
Нас раздражает не человек со странными религиозными запретами, и не лицемер как таковой. Людей раздражает кто-то, кто стремится жить нравственно – или, по крайне мере, со стороны выглядит таковым, как бы являясь для нас молчаливым укором.
Он показывает нам нашу собственную неадекватность, наши собственные провалы, наши неправильные решения и всю нашу неприглядность, скрываемую от самих себя в глубине души. И происходит это даже если такой человек ни слова не говорит, не упрекает – а просто живет рядом с нами совсем другой жизнью, которой могли бы жить и мы, но мы ленимся и потому не стремимся к изменению, не проявляем усилия над собой и дОлжное усердие в этом направлении.
Он показывает нам, что все отговорки типа "не мы такие – жизнь такая" не работают. Да, именно такие мы и есть, в этом бывает трудно признаться самим себе...
Мы как будто оказываемся перед внутренним судом и выдвигаем встречный иск – да кто вы такие, чтобы обвинять? – даже если никто нас прямо и не обвиняет.
Для человека, который сам тяготится некоторыми своими поступками, огромное облегчение узнать, что "все так делают": этим он как бы обеляет себя, считая что все люди, одинаковы, а те, кто так не делают, просто умело притворяются, – значит они лицемеры, которые еще не попались.
Но сам поиск такого облегчения говорит о реальной боли. Если у нас ничего не болит, мы просто не будем искать себе утешения в чужом падении. Оно нас скорее всего огорчит. Поэтому важно понять – ЧТО именно у нас болит, ПОЧЕМУ, и ЧТО ДЕЛАТЬ нам с этой болью.
Для примера рассмотрим заповедь о прелюбодеянии, которая предостерегает нас от случайных связей, призывая к целомудрию, верности и выстраиванию долговременных и преданных отношений только с одним лицом противоположного пола. Случайные связи психологически бывают очень разрушительны, они обещают утешение, но довольно быстро оборачиваются полным разочарованием, а то и болезнью или несчастьем.
Почему так происходит? Такова наша природа. Мы не созданы для поспешных связей "без обязательств". Мы ищем партнера по жизни и нуждаемся в преданной любви, верности и заботе. Этого хочет на интуитивном уровне любой человек, независимо от того верующий он или неверующий.
Православная вера с этим согласна, но она говорит не только о нравственности, а и о чем-то несравненно бОльшем. Мы созданы Богом, у нас есть предназначение – и проявление верной, преданной, заботливой любви к ближним является нашей потребностью и его частью. Но, если посмотреть глубже, то оно гораздо больше. Мы созданы, чтобы "познать Бога и возрадоваться Ему во веки", чтобы обрести жизнь вечную и блаженную, по отношению к которой любое земное счастье – только слабый, ускользающий отблеск.
Несомненно, Бог является автором нравственного закона. Следование ему приносит благо именно нам и лучше поверить в это, сохраняя целомудрие души с юности, чем разгребать всю оставшуюся жизнь ошибки, допущенные по своей глупости и незрелости в молодости. Добродетель требует от нас усилия воли и воздержанности от искушений и соблазнов, которыми полон современный мир. Но именно эти усилия и приносит с собой награду не только во времени, в земной жизни, но и в вечности.
Есть и другое мнение, что Церковь и священники, призывая к нравственности, навязывают нам обеспечение чужих интересов, поддержания власти доминирующих в обществе групп, укрепления того порядка, который им выгоден. Целые политические теории, иногда приобретающие огромное и разрушительное влияние (как, например, марксизм), продвигают тезис, что призыв кнравственности – это средство власти и манипуляции.
Конечно, сторонники нравственности, и в первую очередь это – священники, школьные учителя, представители власти – говорят о том, что она носит естественный характер и ведет к нашему же благу. Но они, как некоторые считают, лицемерно лгут, преследуя интересы власти в целях управления людьми.
Для того, чтобы освободиться от этого обмана, некоторые люди призывают других обращать пристальное внимание на то, что сами проповедники нравственности от нее бывают очень далеки. Они не исполняют того, что требуют от других – и это понятно, ведь нравственность-то и придумана ими самими для манипуляции другими. Тогда их притязания учить других рухнут, и люди освободятся от их обмана. Поэтому обвинения в лицемерии – часто является важным инструментом политической борьбы, причем это касается и реальности религиозного лицемерия.
Значит ли это, что любые обвинения в лицемерии сами по себе лицемерны – люди не ищут правды, а пытаются подавить голос совести? Нет конечно.
Мы это знаем, потому что обличения религиозного лицемерия занимают поразительно много места в Библии: наиболее резко обличаемая категория грешников – это не воры, не разбойники, не блудницы, не мытари, даже не римские оккупанты, а… фарисеи.
Фарисеи усердно исследовали закон Божий и прилагали огромные усилия к тому, чтобы тщательно жить по нему. Они стремились, чтобы присутствие Божие пронизывало все аспекты их жизни – и то, как они одевались, и то, как они готовили пищу, и то, как они распоряжались каждой травкой в огороде, тщательно отделяя десятину, и то, как они тщательно следили за соблюдением субботы, – все это было их главным способом обозначить свою принадлежность к народу Божьему. В то же время эта религиозная элита еврейского народа – лучшие из лучших, подвергается самым резким обличениям. Ни к кому Иисус не обращается так резко – ни к коррумпированным сборщикам налогов, ни к блудницам, ни к язычникам-римлянам. Именно фарисеи вызывают Его несомненный гнев.
Почему? В чем их преступление? Если сказать очень коротко, то в злоупотреблении религиозным авторитетом. Эти люди использовали религию для служения самим себе и тщеславились этим. Так обычно и происходит, почти незаметно и автоматически – падший человек превращает в инструмент горделивого самоутверждения абсолютно всё, включая религию, даже религию истинную. Более того, религия оказывается для этого особенно богатым полем – ведь она дает возможность сослаться на высший авторитет Бога. Такой человек искренне считает свою волю продолжением воли Божьей: он-то точно лучше всех остальных знает, чего хочет Бог, ведь он отделен от тех, кто не чтит Бога, или чтит Его не дОлжным образом, то есть по его мнению неправильно.
Такие люди стремятся возвеличить не Бога, а себя, используя имя Божие Это тот религиозный тип, который возникает снова и снова. При этом для них как раз и характерно лицемерие, то есть притворство, попытки выдать себя за кого-то, кем не являешься. Такой человек служит не Богу – а самому себе.
Но уничтожают ли такие люди истину веры? Нет.
Закон Божий не отменяется из-за того, что его проповедуют лицемеры, как если прибегнуть к аналогии: медицинский совет проявлять умеренность в пище и питии не становится ложным из-за того, что врач, который его дает, сам явно не выглядит аскетом.
Лицемерие – это не религиозная проблема. Это проблема общечеловеческая: то, что люди не живут по принципам, которые сами и провозглашают, характерно не только для религиозных сообществ, но и для любых групп, провозглашающих нравственные принципы.
Чаще всего говорят о лицемерии политиков, которые могут начать оправдываться тем, что им в любом случае приходится выбирать из двух зол меньшее.
Это же касается и отдельных людей, соблюдающих свои принципы: мы живем в постоянном напряжении между тем, какими мы должны быть – и тем, каковы мы на самом деле.
Реакция на этот факт может быть двоякой. Мы можем начать вообще отрицать нравственность как таковую: "я грешник, как и все вокруг, а те, кто пытаются выглядеть нравственными людьми, к тому же еще и лицемеры".
Такие суждения могут принести нам быстрое и кратковременное облегчение, но это – нисходящая спираль. Чем дальше, тем больше нам нужно будет отрицать всякое добро и правду в людях, и тем острее будет наша нужда в том, чтобы слышать о других всё самое плохое, и, наверное, не стоит и говорить о том, где эта спираль заканчивается.
Но можно избрать другой путь. Истина, любовь и добродетель существуют – и есть люди, которые прилагают искренние и серьезные усилия, чтобы им следовать. Пусть эти люди несовершенны и ограничены – но они стараются. Я могу присоединиться к ним и стать одним из них, чтобы расти и подниматься духовно, а не потворствуя своему эго угодить во тьму.
Если мы стремимся к свету – мы будем искать людей искренних, таких же как мы –устремленных к познанию себя и Бога и обязательно найдем единомышленников. В частности, тогда мы не будем выискивать не только "плохих" людей, но и "плохих" священников, не станем тщательно фиксировать их недостатки, понимая, что все мы люди и можем ошибаться и грешить. Тогда мы более объективно взглянем на мир и сможем увидеть искренних и хороших людей – и это не так трудно, ведь их на самом деле большинство.
Если мне любезнее тьма – я буду стремиться к тому, чтобы искать лицемеров и найду их. Это не вопрос того, как ведут себя другие люди. Это вопрос того, что выбираем мы сами.
Как только чувствуем, что начинаем судить других, учить их, давая строгие оценки и наставления, а то и осуждая, стоит напомнить себе о том, что и сам не святой, а значит нет в нас проявления сочувствия к страдающей душе человека, желания покрыть чужие недостатки любовью к ближнему, увидев в нем больше достоинств, которые стоит заметить, а то и перенять для себя самого. Исцеляет не осуждение, а любовь, только она может менять человека.
Задумаемся, ведь если меня что-то так сильно "бесит", раздражает в другом, значит во мне резонируют те же энергии, а значит следует больше заниматься самим собой, а не другими –молиться о себе, каяться и исправляться.
Христос взывает прямо к глубине сердца человека, призывает выйти из двумерного мира плоских понятий плохо/хорошо – в многомерный. И словами Евангелия Он говорит нам: желание судить грех и зло – хорошее желание, неприязнь ко греху – часть образа Божия в вас, и ничто нечистое не войдет в Его Царство. Но мы всегда судим совершенно неправо, когда делаем это без любви к человеку. Если мы не чувствуем того человека, кого в чем-то обвиняем именно ближним, это просто посторонний для нас, чужой человек и мы ничего о нем не знаем, но обвиняем, то мы пытаемся живого человека запихнуть в некие рамки законнических формул. Мы смотрим на него без любви, не касаясь его души, не осознавая его немощей, не сострадая. И этот грех нелюбви – еще бОльший, чем грех осуждаемого нами человека.
Господь говорит так: "Для того ли, Я дал вам заповеди, чтоб вы злорадно били ими друг друга по голове, для того ли Сам во исполнение их пошел на крест – за всех вас?" Вот об этом и следует всем нам помнить.
Христианин, который борется со своей гордыней, проявляет смирение, не будет следить за чужими ошибками и огрехами, критиковать и осуждать других. Он больше занят внутренней работой над своим несовершенством, он несет ответственность за постоянное духовное делание и потому не будет проявлять религиозного лицемерия по отношению к другим людям.
И сегодня даже глубоко воцерковленный человек может быть отделён от Бога, чему служит яркий и актуальный во все времена евангельский пример фарисеев. Они были самой воцерковлённой и ревностной в исполнении обрядов группой своего времени. Но Христос называл их "гробами" красивыми снаружи, но полными смерти внутри. Их отделяло от Бога самодовольство, осуждение других и любовь к почёту, которые выросли как раз на почве их гордыни и внешней религиозности.
В чём таится опасность для современного верующего?
Ловушка может выглядеть так: регулярное хождение в храм, соблюдение постов и чтение правил становятся самоцелью и поводом для духовной гордости. Человек начинает подсознательно ставить "галочки": выполнил обязательное и молодец. В этой системе Бог становится не живым Отцом, к Которому стремишься, а строгим родителем-контролёром, которого нужно умилостивить обрядами.
Так ритуалы, призванные быть вратами в Вечность, становятся стеной на пути связи человека с Богом. Сердце остаётся необращённым, любовь к ближнему – неразвитой, а страсти – непобеждёнными. Есть ещё одна опасность – продавливание своего "хочу", то есть использование Бога для выполнения своих желаний вопреки духовным законам.
Как этого избежать?
Главный признак – не количество вычитанных молитв, а то, что происходит после выхода из храма: становится ли человек терпимее, добрее, честнее, внимательнее к близким? Живая вера всегда проявляется в преображении характера и поступков.
Стяжание Духа Святого невозможно без сокрушённого сердца, смирения и борьбы за чистоту помыслов каждый день, а не только в церковные часы.