Бог умаляется настолько, что применяет правосудие к Самому Себе. Жертва Иисуса Христа принесена Богу Отцу ради нас, чтобы суд Сына мог быть правым судом (судом справедливости).
Суд может быть справедливым теперь, после жертвы Христовой. Но парадокс в том, что он таким не будет.
Возможность справедливого суда была нужна для того, чтобы проявить Абсолютную Любовь.
Абсолютное прощение убийцы без суда есть беззаконие.
Помилование при справедливом суде есть милосердие.
Осознание преступником своего преступления и справедливости воздаяния за него есть необходимое условие помилования.
Осознание последствий совершенного преступления возможно как в этой жизни, так и в будущей. Только после осознания преступником полноты своего преступления он может получить милосердие Божие.
Милосердие Божие может быть добровольно отринуто преступником, не осознающим последствий своего преступления либо считающим, что он имел право или обстоятельства, позволяющие ему это преступление совершить.
Притча о богаче и Лазаре показывает осознание богачом преступления, совершенного им против собственной души (Лк.16:27—28). А значит, при сошествии Христа во ад в Великую Субботу богач должен был быть спасен, поскольку осознал полноту своего преступления и ничем его не оправдывал.
Таким образом, суд происходит из внутреннего выбора человека: принять или не принять милосердие Божие. Оправдывать себя в своих преступлениях или раскаяться в них. Человек сам творит себе суд в глубинах своего сердца.
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак.2:13).
Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7:2).
Непрощающий остается непрощенным. Бог судит человека его же собственным судом.
Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то́ же (Рим.2:1).
Учит ли отец сына тому, чего не избрал и для себя? Может быть, слабый земной отец и учит, но не Отец небесный.
Итак, если наш Отец учит нас прощать врагов наших, то простит ли Он врагов Своих?
Кто первый из людей согрешил и через кого грех первым вошел в мир?Достоин ли такой человек быть вечно осужденным? И если да, то спасен ли Адам?
А если Адам и Ева спасены, то как могут погибнуть люди, заразившиеся грехом, впущенным ими в мир?
Гибель этих людей возможна только добровольно. По воле самих этих людей, а не по воле Божией.
После жертвы Христовой Адам и Ева, справедливо осужденные, приняли милосердие Божие и были спасены. Таким образом, только человек, отказывающийся от милосердия Божьего, может его не получить.
Торгует ли купец на базаре товаром, которого не имеет? И если нет, то как Бог учит нас любви к врагам, сам не любя Своих врагов?
Итак, Бог любит.
Бог прощает.
Всех и всегда.
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам (Мф.12:31).
И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится (Лк.12:10).
Но раз Бог всегда готов простить, то почему не простится хула на Духа?
Потому что хулить можно только то, что ты познал.
А Дух Святой и есть Тот, через Кого мы получаем благодать Божию и прощение.
Cледовательно, хула на Духа закрывает человеку пути к благодати спасения. Но лишь тем, кто прежде был со Святым Духом в общении и знает, Кого хулит.
Тут идет речь, скорее, уже больше о демонах, нежели о людях. Ну или о таких редких примерах людей, как Иуда Искариот, получивший власть от Господа изгонять бесов (и мы нигде в Евангелии не видим, что он их не изгонял), получивший из рук Иисуса Христа святое Причастие на Тайной вечере и после этого предавший своего Учителя.
Итак, для спасения требуется только согласие.
Спасется ли Серый волк из «Красной шапочки»?
Серый волк спасется.
Так же, как вспоровшие ему брюхо охотники, бабушка и сама Шапочка. Но, только осознав, что в этой сказке, как и во всех их жизнях, поступках и мыслях, нет Иисуса Христа.
А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1Кор.3:15).
Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится (Мк.9:49).
В ветхозаветном Израиле действительно солили каждую жертву. Даже хлебное приношение. И если мы хотим быть принесены Богу, войти в Его Покой и Царство, то и мы должны быть предуготованы осолиться огнем познания своей вины для вечного прощения.
Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль (Лев.2:13).
Удивительно, но и Сам Господь наш Иисус Христос по Своему человечеству как Сын Давидов входит в Свое Царство, лишь осолившись в Своей Великой Жертве огнем наших грехов.
Не знаете ли вы, что Господь Бог Израилев дал царство Давиду над Израилем навек, ему и сыновьям его, по завету соли (2Пар.13:5)?
В современном каноне Ветхого Завета (Танахе) слово «Иерусалим» упоминается 667 раз, однако у современных исследователей не вызывает сомнений, что последние три стиха книги пророка Авдия были прибавлены к изначальному тексту рукой позднейшего редактора. Если не считать упоминание в Авд. 1:20, мы получаем искомое «человеческое число» зверя — слово «Иерусалим» означающее сообщество людей, не принявших Иисуса Христа как своего Мессию. Если это так, то понятно, почему автор зашифровал это слово в своей книге.
Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его — шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13:18).
В принципе, не так важно место, в котором Иоанн Богослов не посчитал это слово в Танахе, как важно то, что мы получаем в итоге.
Вот как звучали бы стихи из Апокалипсиса для читавших их современников апостола Иоанна, если бы вместо числа зверя в них было бы написано «Иерусалим»:
И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или надпись Иерусалим. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; это Иерусалим (Откр.13:16—18).
Если догадка верна, то мы видим пророчество о народе богоборце, имя духовной столицы которого равнозначно имени зверя (антихриста). И тем не менее у апостола Павла мы читаем следующее:
Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, итак весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. Ибо дары и призвание Божие непреложны (Рим.11:25,26,29).
Другими словами, по откровению, данному апостолу Павлу, на суде спасется даже «число зверя» (Иерусалим).
А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр.20:10,13—15).
Только сам человек может вычеркнуть себя из книги жизни Агнца, если уж и «число зверя» умудрилось по итогу не быть вверженым в озеро огненное.
Конечно, опять оговоримся, что речь не идет о людях, реально приобщавшихся благодати Христовой и отвергших ее.
Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф.11:20—24).
Оказывается, Содому и Гоморре может быть на суде «отраднее», т. е. радостнее, чем кому-то другому.
Недавние археологические раскопки показали, что эти города в буквальном смысле сгорели от падения метеорита либо какого-то иного небесного тела (найденные предметы быта были обуглены при температуре, не соответствующей земной).
И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба (Быт.19:24).
Мы видим, что мучительная насильственная смерть жителей данных селений и по сей день служит нам как назидательный урок, что может и являться для них шансом на оправдание на суде Божием.
То же самое можно отнести и ко всем людям, погибшим при потопе во времена Ноя.
Вообще, смерть сама по себе является следствием греха и в каком-то главном смысле отдает ему своеобразную дань, отчасти искупая нас от него. Но, конечно, недостаточно, иначе бы не понадобилась смерть Христова.
Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем (Откр.9:20—21).
Вся наша жизнь есть призыв к раскаянию пред Творцом, услышав и приняв который мы наконец сможем войти в Его Царство.
Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением (Иез.18:30). Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона (Мф.12:41—42).
В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете (Лк.13:1—5).
- Роль же христиан в этом мире как раз и состоит в том, чтобы являться таким призывом к покаянию для окружающих. Притом не посредством активных действий или агрессивной проповеди, а просто посредством самого факта их нахождения в этом мире.
Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф.5:13).
Здесь Господь сравнивает христиан с богатой минеральными веществами солью Мертвого моря, которую древние израильтяне использовали в двух направлениях. Первое — как абсорбент в своих отхожих местах, представлявших собой огороженную ямку в углу участка. Добавление туда соли Мертвого моря лишало эти места неприятного запаха. Второе применение — для удобрения неплодородной почвы. Ну а если уж морская соль теряла свои свойства, то ее действительно было принято по неизвестной пока причине выбрасывать прямо из двери дома на прохожую часть.
Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит (Лк.14:34—35).
Надо сказать, что слово «навоз» в данном стихе несколько смягчает изначальный употребленный Богом термин.
Но самое интересное — это то, в какой пропорции у древних израильтян было принято добавлять соль Мертвого моря в «навоз» и в почву. Для нужного эффекта требовалось всего 5% морской соли от общей площади ее воздействия.
Современные западные исследования показывают, что, когда в какой-либо организации в числе сотрудников присутствует не менее 5% христиан, — атмосфера в коллективе значительно улучшается. Уходят ссоры, интриги, ругань, люди перестают употреблять матерную брань.
Таким образом, само присутствие человека, приявшего Христа в свое сердце, заставляет окружающих его людей задуматься о таком выборе и для себя.
Роль христиан в этом мире — просто быть самими собой.
Но место их пребывания незавидное. Как и у соли Мертвого моря, добытой древним израильтянином.
Притча о неверном управителе (Лк. 16:1–9) показывает нам пример человека, обращающего свое сердце ко Христу, когда, казалось бы, все вокруг уже рушится.
Иудеям запрещено было давать деньги или имущество «в рост» (т. е. под проценты) своим собратьям по вере. Поэтому хитрые домовладельцы совершали этот грех руками домоправителей, специально нанятых из простых людей, но умевших считать и писать. Последние выдавали нуждающимся блага своего господина с процентами и нередко приписывали сверху какуюнибудь часть процентов и для себя.
Прознавший про это хозяин вызвал неверного управителя на отчет, но тот перед приходом к хозяину вызвал всех своих клиентов и заставил их переписать расписки таким образом, чтобы должники остались должны только то, что и занимали.
Предъявив такие расписки хозяину, управитель показал ему, что поступал с собратьями по вере так, как это и положено по закону Моисееву, чего и сам хозяин, естественно, не делал. В итоге управитель даже заслужил похвалу от хозяина за свою дерзкую находчивость в сокрытии улик. Его просто не за что оказалось судить. Ну а особенно, конечно, «неверному управителю» были благодарны люди, освобожденные от бремени, приписываемого им сверх того, что они брали у хозяина взаймы.
И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным,
чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк.16:9).
Пример героя этой притчи доступен каждому человеку, решившему обратить свой ум и сердце ко Христу.
Скажем, если бы глава какого-нибудь банка принял решение о списании всех процентов по потребительским кредитам с клиентов своего банка, то он бы точно «приобрел себе друзей богатством неправедным». Может быть, его бы даже президентом потом избрали. Но так поступают уже люди, нацеленные не на эти, а на «вечные обители».
Но вновь заметим, что условием вхождения в вечные обители Божии является осознание человеком своего немощного состояния в борьбе с грехом. Полное упование на помощь Божию в этой борьбе.
На Тайной вечере, являвшей собой по своему формальному наполнению трапезы типовой еврейский пасхальный ужин (Седер Песах), в углу стола лежала часть пресной лепешки, отложенной по заповеди на случай прихода нищего или путника. Именно этот кусок и преломил в конце ужина Иисус Христос со словами: «Ешьте, это Тело Мое».
Сложно себе представить состояние бездомного человека или путешественника, который настолько замученный, усталый и голодный, что решится вторгнуться грязным и вонючим в чужой дом на праздник, чтобы просить положенную ему по заповеди часть пресной лепешки!
Есть только два состояния, в которых такая картина представляется возможной. Первое — это состояние гордеца, который считает, что берет свое. Так поступил Иуда, причастившийся в тот вечер из рук Господних.
И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что
делаешь, делай скорее (Ин.13:27).
Второе состояние человека, в котором эта ситуация возможна, — это состояние полного и абсолютного смирения и отказа от надежд на собственные силы в вопросе своего спасения. Такой человек будет входить в дом и надеяться, что там живут религиозные люди и ему будет что покушать в этот праздничный день.
Такой человек примет дар с благодарностью и радостью, понимая свою недостойность его получить.
И если мы в таком же духе входим в храм Господень, то получаем под видом хлеба и вина Его Самого.
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф.11:28).
Претерпевший же до конца спасется (Мк.13:13).
Ибо сила Моя совершается в немощи (2Кор.12:9).