Тема, которую не без трепета обсуждают из поколения в поколение, пожалуй, того заслуживает. И, создаётся впечатление, что участники этих диспутов, не столько боятся, сколько с нетерпением ждут, стремясь не пропустить начало собственно конца света[1]. Сама тема могла появиться в те времена, когда люди осознали, что всё имеет не только начало. По мере формирования мировоззренческой системы был дан ответ и на этот вопрос, возвращение к которому обусловлено не столько стремлением к сенсации, сколько желанием получить, более-менее, вразумительный ответ. А поскольку единого мнения пока нет, не будет лишним, руководствуясь духом исследования, собрать во едино различные воззрения и факты, чтобы составить представление об обсуждаемом вопросе.
Первым значительным катаклизмом, после изгнания человека из рая, согласно книге Бытия, является всемирный потоп, после которого между Творцом и Землёй устанавливается завет: “не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло – от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал” (гл. 8, ст. 21) и “вот знамение завета… Я полагаю радугу мою в облаке, чтоб она была знамением завете между Мною и землёю” (гл. 9, ст. 12; 13). Предоставив желающим, возможность самостоятельно проработать затронутую тему в полном объёме, обратим внимание на то, что потопа уже не будет впредь, во все дни земли.
Тринадцатая глава Евангелия от Марка полностью посвящена описанию знамений и катаклизмов, предшествующих концу, одно из которых дерзнём рассмотреть с позиции современной астрономии. “Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются” – пишет евангелист, а вот по каким причинам такое возможно. Человечеству давно известна звезда Сириус, или Каникула, которая входит в созвездие Большого Пса, и является самой яркой из остальных звёзд созвездия. Видимая звёздная величина 1.46m, диаметр равен двум диаметрам Солнца, что составляет 1 391 000 км Ч 2, масса – трём массам Солнца, температура около 10 000˚ по Кельвину, а светимость превышает солнечную в двадцать пять раз, имеет беловато-голубую окраску. В 1844г. французский учёный В. Бессель, выдвигает теорию, что Сириус представляет собой систему двух звёзд, что и было подтверждено в 1862г. наблюдениями А. Кларка. Сириус В, как называют вторую звезду, являет собой так называемый белый карлик с диаметром меньшим земного, а по свидетельству Птолемея – во втором веке н.э. был красным гигантом. Ближайший красный гигант находится на расстоянии от Солнца в 1 парсек, или 4 световых года, что равно 270 000 астрономических единиц или 40 500 000 000 000 км. Эта звезда так и называется Проксима (Ближайшая), и входит в систему из трёх звёзд, составляющих объект, известный как самая яркая звезда в созвездии Центавра, или Кентавра, иначе б Центавра.
Первый вариант может быть связан с перерождением Проксимы в белого карлика – именно так представлена эволюция красных гигантов в современной науке, не имеющей представления о том, какое влияние подобное событие может оказать на Землю. А если свидетельство Птолемея верно, то перерождение Сириуса В, сопровождавшееся изменением светимости системы двух звёзд, и могло быть звездой, появившейся на востоке, как, впрочем, и любое астрономическое событие тех лет, по которой новозаветные волхвы могли исчислить рождество Христово. Ведь нам не известно состояние звёздного неба в такой степени, чтобы утверждать, что в рассматриваемый период не было никаких, подобного рода явлений.
Во втором варианте возьмём за основу сам факт сближения Сириуса с солнечной системой со скоростью 8 километров в секунду. Приближение двух систем приведёт к разрушению более слабой, с возможным образованием звёздной системы с едиными планетами. Не сложно догадаться, что силы земного притяжения в этом случае не хватит на то, чтобы удержать Луну. А, как известно из Библии, мир будет существовать до тех пор, пока не отнимется Луна.[2] Вроде, картина похожа. Сириус находится от Солнца на расстоянии 2,7 парсек или 8,7 световых лет, что равно 549102,24 астрономических единиц, то есть 82 365 336 000 000 километров. А нехитрый расчёт покажет, что случиться такое может примерно через 362, с небольшим, тысячи лет.
Эволюция системы Земля – Луна
Уменьшение скорости вращения Земли на 2 с за 105 лет устанавливается астрономическими измерениями. Это замедление не является флуктуирующим или случайным. Анализ эфемеридного времени, в частности, по солнечным затмениям шумерских, вавилонских, египетских и других наблюдений, выполненных более 2000 лет назад и имевших внутреннюю согласованность, дает ту же величину – 2 с за 105 лет (Мельхиор, 1975). Палеонтологические наблюдения ископаемых кораллов палеозойского возраста обнаруживают заметные различия в количестве суточных поясков по сравнению с современными кораллами. Один такой поясок соответствует световому дню, в течение которого он наращивается. По количеству поясков удается установить продолжительность года в различные геологические эпохи. Эти результаты приведены в табл. IV.1
Таблица IV. 1 Изменение продолжительности года и суток в фанерозое (по П. Мельхиору, 1975)
Период Время, млн. лет Продолжительность года, сут. суток, ч.
Настоящее время 0 365,26 24,00
Меловой 72 370,33 23,67
Пермский 270 384.10 22,82
Каменноугольный 298 387,50 22,62
Девонский 380 398,75 21,98
Силурийский 440 407,10 21,53
Из табл. IV.1 видно, что, начиная с силура, т.е. за 440 млн. лет, продолжительность суток увеличилась на 2,47 ч и возрастание происходило линейно со средней скоростью, составляющей 1,9 с за 105 лет.
Таким образом, три независимых источника дают один порядок закономерного и прогрессивного уменьшения скорости вращения Земли вокруг своей оси. Линейный характер этого процесса на протяжении фанерозоя свидетельствует об его устойчивости и отсутствии каких-либо катаклизмов. Вследствие уменьшения скорости вращения Земли происходит обмен моментами количества движения с Луной. В результате уменьшалась скорость вращения Луны вокруг своей оси и одновременно возрастало расстояние между Землей и Луной. В итоге этой эволюции в будущем можно ожидать прекращения вращения Земли вокруг своей оси и система Земля – Луна, достигнув минимума энергии, будет вращаться вокруг центра масс подобно гантели: планеты будут всегда обращены друг к другу одной стороной. В ходе приливного торможения при достижении равенства моментов орбитального удаления Луны и скорости вращения Земли спутник может начать обратное вращение вокруг своей оси. Например, из 13 спутников Юпитера 9 вращаются в прямом направлении, а 4 – в обратном. Систему, видимо, близкую к гантели, имеют Меркурий и Солнце, ибо, находясь ближе всех планет к светилу, Меркурий испытывает наиболее мощное гравитационное торможение вращения со стороны солнечных приливов.
Если в первом приближении предположить, что скорость приливного замедления вращения Земли сохранялась на протяжении всей ее геологической истории, то, экстраполируя ее на время 4,5Ч109 лет, получим скорость вращения протопланеты, равную 1,77 ч. Современная скорость вращения Луны вокруг своей оси в 27 раз меньше скорости вращения Земли. Следовательно, можно предположить, что Луна в первый раз остановила свое вращение 4,5Ч109/27 = 1,66 Ч108 лет назад. Ввиду малого момента инерции спутника относительно момента инерции Земли спутник после остановки должен был начать обратное вращение под влиянием поля тяготения Земли, продолжая при этом удаляться от нее.
Поскольку не вся энергия гравитационного взаимодействия расходуется на торможение (часть ее рассеивается на тепло), полученная цифра может быть несколько иной. Тем не менее период 170 млн. лет совпадает с циклами тектонической активности фанерозоя.
По расчетам П. Мельхиора (1975), замедление угловой скорости вращения Земли составляет около +4,8Ч10-22 с-2, а замедление скорости удаления спутника, согласно третьему закону Кеплера, – 3,6 см/год. Энергия современных приливов равна 8,1Ч1019 Дж/год. Среднее современное расстояние спутника от Земли равно 3,844Ч1010 см. Если удаление шло также равномерно, как и замедление вращения, что, очевидно, взаимосвязано, то при скорости 3,6 см/год за 4,5Ч109 лет имеем расстояние, равное 1,62Ч1010 см. Следовательно, сразу после образования планет спутник находился на расстоянии в 2,4 раза меньше современного. Однако этот расчет сделан без учета эволюции Мирового океана, дающего наибольший вклад в процесс замедления скорости вращения (приливное торможение).
Приливные силы разрушают спутник на расстоянии ближе 2,34 радиуса, т.е. 14908,14 км от Земли. Это так называемый предел Роша. Герстенкорн предположил, что 1400 – 1600 млн. лет назад Луна была захвачена Землей и находилась на расстоянии немного большем предела Роша (Ботт, 1974). Однако в докембрийской геологии это событие не нашло отражения, ибо оно соответствовало бы образованию катастрофических приливов как в теле Земли, так и ее спутника. Значит, есть основания предположить, что современная скорость приливного торможения не всегда была таковой, а на протяжении длительного времени имела много меньшее значение. Но, согласно полученным нами (Орлёнок, 1980, 1982) данным, крупные и глубокие океанские бассейны появились на Земле лишь в конце палеогена, т.е. 25 – 30 млн. лет назад. Существовавшие же на протяжении большей части докайнозойской истории небольшие мелководные бассейны типа современных шельфовых морей исключали возможность получения сильного приливного торможения.
С учетом сказанного оценим ближайшее расстояние, которое занимала Луна в прошлом по отношению к Земле. За 30 млн. лет Луна удалилась на расстояние 3,6 см/годґ30Ч106 лет = 108Ч106 см, т.е. на 1080 км. В докайнозойскую эпоху вследствие слабого приливного торможения скорость удаления ее была, по меньшей мере, на порядок ниже современной 0,36 см/годґ4,5Ч109 лет = 1,62Ч109 см, т.е., удаление составило 16200 км. Следовательно, Луна и Земля в момент своего образования находились всего на 17 – 20 тыс. км ближе, чем сейчас, что не могло существенно повлиять на величину тогдашних твердых и жидких приливов.
Таким образом, наибольшее приливное торможение Земля испытала в конце первой крупной фазы океанизации, т.е. в конце палеогена – начале неогена. Но при большей скорости вращения земной шар должен был иметь сжатие с полюсов и, следовательно, большее вздутие по экватору. Из наблюдений эволюции спутника Земли было установлено, что планета имеет избыток экваториального вздутия, равный 70 м. Этот избыток не соответствует современной скорости вращения. Он возник в доокеанскую эпоху (25 – 30 млн. лет назад) при большей, чем современная, скорости вращения планеты. Очевидно, Земля не находится в состоянии гидростатического равновесия. Подобное запаздывание в приобретении ею гидростатического равновесия при постепенном приливном уменьшении скорости вращения позволяет оценить вязкость нижней мантии в 1025 ПаЧс (Ботт, 1974), а это исключает возможность существования конвекции в мантии и оболочке Земли, что подтверждается к тому же и их существенной вертикальной и горизонтальной неоднородностью. Следовательно, конвекционный механизм плитовой тектоники построен на широких допущениях и предположениях, в природе реально неизвестных.
И что интересно, законом Моисеевым предписано наблюдать появление нового месяца, как свидетельство того, что жизнь продолжается, а раз так, то это событие было объявлено праздником, называемым “новомесячие”. Помимо новомесячий празднуют и новый год, начинающийся во второе новомесячье после дня зимнего солнцестояния, но только после того, как впервые появится молодой месяц, а не в расчётное время новолуния, как сейчас поступают на Востоке[3].
Приведённые выше вычисления вряд ли были доступны древним астрономам, да и занимались они астрологией, составной частью которой была астрономия, как закон движения звёзд. Тем не менее, ими были составлены весьма точные прогнозы, с указанием положения планет солнечной системы в интересующий нас период. В Махабхарате, Ашхабад, Ылым, 1983 г., он выглядит так:
“Настанет приятный месяц, когда напоённые поля зеленеют,
когда мух ещё мало, когда все деревья покрыты плодами,
когда вода не нагрета, прохладна, свободна от грязи и на вкус приятна,
в седьмой день месяца новолуние будет, тот день называют днём бога Шакры[4]…
Звезду Праджапати медлительный Шанайчара, очень блестящий, пронзительный, пожирающий, тяжко разит, ужасая живущих.
Петлю описав, Анчарака входит как бы со стороны друзей, Мадхусудана, он радость стремится внести в лучший лунный дом, обитель Индры…
Ярко блистая, тяжко гнетёт Граха[5],… Сома свой лик отвращает, Раху подбирается к Солнцу, сыпятся молнии с неба с вихрем и сотрясеньем”[6].
Автор перевода и комментариев, академик АН Туркменской ССР, Б. Л. Смирнов, считает, что Медлитель – Сатурн находится в квадратуре, то есть под углом в 90˚, к звезде Праджапати – Капелла, б Возничего, расположенной примерно в 17˚ созвездия, а не знака[7], Тельца. Анчарака – Марс, описав петлю, входит со стороны друзей, то есть с востока, в 13-й[8] лунный дом, начинающийся с четвёртого градуса Девы, и таким образом, находится в интервале с первого по третий градус Девы. Раху – Голова Дракона, или восточный лунный узел – точка пересечения лунной орбиты с эклиптикой, приближается к Солнцу, предвещая его затмение в первых градусах Козерога. Сома – Луна, убывая, отворачивает свой лик от Солнца и находится в последней своей четверти, а значит проходит созвездия Весов, Скорпиона и Стрельца.
Замечание о поднимающемся стяге с Обезьяной (гл. 141, шл. 2) либо указывает на начало нового года по восточному календарю, и позволяет определить положение Юпитера, либо на приближение точки весеннего равноденствия к означенной точке. И чтобы произвести окончательный расчёт, необходимо определить, будет ли это семнадцатый градус созвездия Стрельца, но оставим решение этой задачи любителям астрологии.
Происходящие в указанный период, предвещающие скорую погибель, события, завершаются приближением “осиянного города гандхарвов” (гл. 141, шл. 22) – аналога небесного Иерусалима, и, справедливо задать вопрос о наличии подобных расчётов в Библии.
Библейская астрология подана в более завуалированной форме: в виде намёков, притч, родословных, или как-нибудь иначе. А главное, что восприятие даже прямого текста затруднено отсутствием знания культуры и традиций тех времён, на которые и опираются логические построения, приводимые в текстах. А на то, что изучение движения звёзд и законов небесной механики важно, указывает четырнадцатый стих первой главы книги Бытия: “И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов”. Кроме того, они предназначены быть светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю, и, что немаловажно – управлять днём и ночью, а также отделять свет от тьмы (гл.1, ст. 15; 18). Последнее повторение указывает на различие между днём и светом, ночью и тьмой, что позволяет соотнести свет со знанием, а тьму – с невежеством, в том числе. Пророк же Иезекииль говорит о помрачении звёзд над страной рабства – Мицраим, что можно толковать как невозможность сочетать занятие наукой и зарабатывание денег, а тем более превращать науку в средство добычи денег. Невозможно служить двум господам Богу – Истине, и маммоне, ибо одному будешь не радеть[9].
Библейская астрология оперирует такими понятиями, как колена Израилевы, их расстановка, порядок движения, соответствие частям тела (кн. Судей, гл. 19, ст. 29), и частей тела знакам Зодиака (Сефер Йецира). В Библии за точку отсчёта принимают Иордан, или Эридан, берущий своё начало, как созвездие, от Ноги Великана – Ригель, в Ориона, расположенной чуть западнее Капеллы. В Новом Завете четырём Апостолам и евангелистам соответствуют четыре животных Ветхого Завета: Телец, Лев, Орёл и Человек – четыре столпа славы Господней (Иез., гл. 1). А соответствие образов созвездиям позволяет говорить о гороскопе рождества Христова, дошедшего до наших дней в виде иконы “Спас в силах”, указывающей верхним углом на начало знака и созвездия Рака, восходившего в тот момент.
Не углубляясь в астрологию, вспомним, однако, пророка Даниила, который владел этой наукой, что и позволило ему по книгам исчислить число лет (гл. 9, ст.2). Но, так как имя “Даниил” означает “Суд[10] Божий”, то и речь в указанной книге идёт, преимущественно, о суде, и о том, что Богом определено человечеству, и о завершающем этапе бытия, не только мира, но и каждого в отдельности. Срок, указанный как “время времён и пол-времени”[11] (гл. 12, ст. 7) возможно представить в виде квадрата, сторонам которого соответствуют станы колен Израилевых, стороны света и времена года. А, рассмотрев его как астрологическую карту[12], по которой движется точка весеннего равноденствия, совершающая полный оборот примерно за 24000 лет – по 2000 лет на знак, и завершает, таким образом, “время времён”, как четыре времени года, составляющие одну временную единицу, получим “пол-времени” равными 3000 лет. Складывая полученные величины, определим указанный срок в 27000лет. Но, правомочно ли вычислять сроки, опираясь на прецессию? А разве мы не разделяем время на двухтысячелетние периоды? Безусловно, временные рамки могут быть иными, но, не вызывает сомнений одно: разделение срока на двенадцать частей. Об этом в третьей книге Ездры сказано следующее: “двенадцать частей века сего, десять из которых уже прошли” (гл. 14, ст. 11, 12).
И вот, тот самый, волнующий вопрос – когда именно, и что же церковь?
Следует помнить, что церковь это добровольное объединение граждан, построенное таким образом, что основной акцент поставлен не на рассмотрение природы мироздания, а на возможность спасения человека и обретение им не вечного мучения, а благостной вечной жизни, как сотворённого по образу Божию и по подобию, что более важно, остальное приложится. А напоминания о страшном суде, бедах и прочее, приводятся не для устрашения, но для успокоения и обретения смирения: знание о неизбежности происходящего позволяет человеку воспринимать перемены как должное и высвобождает душевные силы для обретения Богосыновства.
В завершение рассматриваемого вопроса отметим разницу между концом мира и света. Согласно Махабхарате конец света, как социального образования, происходит когда:
– нарушается закон
– женщины носят мужскую, а мужчины – женскую одежду[13]
– мужчины входят к чужим жёнам, как к своим.
И если о соблюдении законов, изложенных в Священных Писаниях разных народов, но не имеющих существенных отличий, а также о блуде, во всех его проявлениях, сказано и написано немало, то второй пункт нуждается в некотором разъяснении.
Мужская одежда предназначена и для тяжёлого труда, и для ведения боевых действий, и для охоты, и всего того, что называется мужским делом. Ношение женщинами мужской одежды указывает на деградацию общества, пренебрегающего её физиологическим предназначением и включающего женщин в активную общественную, трудовую и политическую деятельность. Это, в свою очередь, ведёт к катастрофе, состоящей в вытеснении мужчин из всех сфер деятельности, утрате ими деловой активности и сложению с себя, по настоятельным требованиям другой стороны в предоставлении равных прав, всех своих обязанностей. Кроме того, женщин начинает устраивать мужской инфантилизм, что позволяет рассматривать мужчину как инструмент в удовлетворении своих, приобретающих социальную направленность, амбиций, используя его в качестве тарана и щита одновременно. При этом её репродуктивная функция становится необязательной, по её, женщины, мнению, но потребность реализовать свой потенциал приводит к тому, что приходится выполнять и общественную и домашнюю работу, поскольку не многие мужчины к ней стремятся. Более того, у женщины отпадает необходимость в самом институте брака, что приводит к стремительному росту матерей-одиночек. А государство, в свою очередь, потворствует усилению этих тенденций, создавая расширенную сеть детских учреждений, порождая институт детей-сирот при живых родителях, с одной лишь целью – увеличить участие населения в процессах производства при относительной ограниченности людских ресурсов. Таким образом, речь идёт о ношении женщинами рабочей одежды, а мужчинами – праздной.
Возвращаясь к описанию, приведённому в Евангелии от Марка (Мар.13:24), вспомним, что подобным же образом современная наука представляет и последствия термоядерной катастрофы, так называемую «ядерную зиму», но в библейских текстах о ней не упоминается. Даже после уничтожения «полчища Гогова», в месте Армагеддон (Откр., гл. 20, ст. 9), люди будут стороной обходить это место, а захоронение погибших, как пишут пророки, займёт не менее семи лет (Иез.39:11-16).
Из сказанного выше видно, что концов света много, а мироздания – один. Подобное находим и в третьей книге Ездры[14]: “и обратится век в древнее молчание, дней на семь, как и в прежних судах (после прежних судов)” (гл. 7, ст. 30), что позволяет говорить не только о смене цивилизаций, но и о неоднократности акта сотворения мира.
Особый интерес представляет раскрытие вопроса о конце света в апокрифических книгах. Оно ёмко и, зачастую, весьма конкретно, что требует не только внимательного их прочтения, но и сравнительного анализа различных источников. Вот как представлен ответ на этот вопрос в книге Еноха: “[я спрашивал Господа] И он сказал мне: за их нечестие над ними совершён суд, и он уже не вычисляется предо Мною ради месяцев, которые они расследовали и через это узнали, что земля и живущие на ней погибнут [апокриф Енох (Три притчи Еноха) 11:10]”. И как тут не вспомнить, что “О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один” (Матф.24:36; Мар.13:32), но учитывать, что в некоторых случаях человек всё же является ”кузнецом своего счастья“: “Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы” (Пс.81:6), и что ”Когда [нечестивый] будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех“ (Пс.108:7). Получается, что, не всегда чистые, помыслы людей и определяют будущее человечества!
Трудно жить, имея знание, подобное этому. Ещё Екклезиаст, – проповедник царя Соломона, говорил: ”потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь” (Еккл.1:18). Вот и остаётся простому смертному следовать пророческой мудрости: ”Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом” (Пс.2:11), ”Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь” (Рим.12:19).
Итак, когда же ожидать пресловутого конца света? Ответ парадоксален: срок для всех один, а время – каждому своё. И правы древние – memento mori![15] Но, не вызывает сомнений то, что каково начало, таков и конец.
[1] Под «концом света» следует понимать конец определённого светского уклада, а не конец всего мироздпния в целом.
[2] Псалом 71, ст. 7.
[3] При таком подходе к организации праздник утрачивает свою плановую предсказуемость, что вполне в духе философии иудаизма.
[4] Могучий – эпитет Индры.
[5] Пожиратель.
[6] Махабхарата, “Путешествие Бхагавана”, Книга усилий сохранить мир, гл. 141, шл. 14 – 16, гл. 142, шл. 8 – 11.
[7] В традиции индийской астрологической школе, в отличие от европейской, вводится поправка на предварение равноденствий, обусловленное движением точки весеннего равноденствия по знакам Зодиака в обратную, по отношению к движению Солнца сторону, поэтому в расчётах приводится положение планет относительно звёзд и созвездий.
[8] Позднее – 18-й.
[9] Примерно то же сказано в книге пророка Даниила в главе 12-й, ст. 3-й. Очевидно, что речь идёт о святых, как о служителях Истины.
[10] Суд не в смысле “наказание”, но “определение”, “судьба”. Как говорят: “Так судил мне Бог”. Таким образом, книга Даниила это книга судеб.
[11] Ввиду сложности перевода встречаются некоторые расхождения, так, например, в некоторых изданиях Библии написано: “к концу времени и времён и пол-времени”, что представляет условие задачи в несколько ином виде. Но, следует помнить, что в Библейских текстах никогда не идёт речь о каком-либо определённом событии, даже за конкретным, на первый взгляд, историческим моментом, всегда стоит, как минимум три подтекста, которые помогают раскрыть сноски на параллельные места в других книгах.
[12] В этом случае речь идёт о решении знаменитой задачи, ошибочно приписываемой Пифагору, о квадратуре круга, вероятно, порождённую необходимостью сопряжения небесного круга со сторонами света, что позволяет предполагать его причастность к написанию книги Даниила, а поскольку имена менялись в связи с переменой рода деятельности, на что имеем указания в этой же книге, то можно полагать, что Валтасар, Даниил и Пифагор – одно лицо. Такому допущению способствует и то, что время жизни Пифагора и написания книги Даниила не сильно разнятся 550 – 525 г.г. до н.э.
[13] Смотреть также Второзаконие, 22, 5.
[14] Дополнить приведённое выше могут ст. 1 – 12 из главы 5-й, 6-й из 6-й и 30-й из 7-й той же книги. Найти её можно в Синодальном, то есть напечатанном при Елизавете Петровне, по завещанию её отца, Правительствующим Синодом Русской Православной Церкви, издании Библии, представляющем собой сборник книг из Вульгаты и Септуагинты. Это издание и завершило реформу русского языка, начатую Петром Великим. В наше время издаётся регулярно, и может быть приобретена практически в любом православном храме.
[15] Лат. ”помни, что [придётся] умирать”, ”помни о смерти”