С каждым новым эпизодом Ветхого Завета мы продолжаем убеждаться в жестокости и суровой беспощадности Ветхозаветного Бога и все время задаемся вопросом: если Бог есть Любовь, то как это сочетается с жестокостью Его деяний?
И в чем смысл подобных взаимоотношений Бога и людей?
Зачем составители Ветхого Завета, говоря правильные слова о Божественной Любви, столь дорогой человеческому сердцу, о том, что Бог есть Любовь, настолько исказили его образ, представив его гневливым, жестоким и беспощадным?
Или это были реальные деяния реального Бога?
Авторство Пятикнижия, которое описывает Сотворение Мира и начало взаимодействия Бога с сотворенными Им людьми, приписывается пророку Моисею, но есть и некоторые аргументы в пользу того, что к его написанию приложили руку и другие авторы, в том числе и многочисленные переписчики, поэтому я сказал - составители.
Сомнения возникают сразу же и усиливаются по мере прочтения Пятикнижия.
Начать с того, что Моисей, хоть и является автором, нигде не говорит от собственного имени, а везде упоминается в третьем лице.
В 36-й главе Бытия перечислены цари Эдома, которые жили после Моисея, так что он никак не мог их зать и описать.
Этот факт отметил, живший в Испании в XI веке еврейский врач Исаак ибн Яшуш.
Кроме того в 34 главе Второзакония Моисей, якобы, описал свою смерть и свои похороны, причем не в будущем времени, а в пошлом, т. е. сначала он умер и был похоронен, а потом это описал.
........
И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню;
и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня. (Втор.34:1-6)
Вот еще высказывание, якобы написанное самим Моисеем:
И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу,
и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля. (Втор.34:10-12)
Т. е. и здесь он описал безальтернативное будущее после своей смерти.
Есть еще много подобных примеров того, что Моисей не мог осуществить пока был жив.
Например, он не мог записать того, что говорил ему Господь:
Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их: (Чис. 33:1–2)
Все это не могло, скорее всего, осуществиться, поскольку принято считать, что во времена Моисея письменности у израильтян еще не было.
Но если подходить к этому строго, то вся приведенная аргументация не может в полной мере отрицать авторство Моисея, а всего лишь говорит о том, что у него были соавторы, дополнившие своими текстами Пятикнижие значительно позже его смерти.
Все эти и другие вставки обнаружил знаменитый Нидерландский философ Барух (Бенедикт) Спиноза еще в XVII веке.
Но перейдем к теме статьи.
Авраам и Лот
Среди потомков Ноя, дальнего потомка Адама, Господь выбрал Аврама.
Авраам.
Он родился в Уре Халдейском (в Месопотамии) по традиционной библейской хронологии, в 1812 году до н. э., через 1 132 года после Потопа. Изначально его звали Аврам (что значит «отец великолепный»).
Однажды Бог повелел Авраму отправиться в путь и переселиться в Ханаан (в Палестину) вместе с отцом Фаррой, женой Сарой и племянником Лотом.
Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12:2).
Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. (Быт. 13:12).
Авраам - отец Веры, его жена - Сарра и сын Исаак.
и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; (Быт. 17:1-5).
Прошло некоторое время.
Содом и Гоморра.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;
сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:
......
Далее число праведников постепенно уменьшилось до десяти.
И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место. (Быт. 18: 20-35)
и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.
Между толкователями Ветхого Завета возник спор по поводу фразы: "... мы познаем их".
Одни утверждают, что она имеет однозначный смысл, подразумевающий сексуальное насилие, ведь жители Содома грешны, злы и агрессивны. Так о чем же как не о насилии они могут говорить.
Другие с этим не согласны и утверждают, что речь идет о чем-то другом, не имеющим отношения к насилию.
Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,
и сказал: братья мои, не делайте зла;
Но Лот и сам подразумевает что-то нехорошее, иначе зачем бы он стал говорить:
Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли;
Чем же два путника, пришедшие в город и заночевавшие в доме Лота, могли привлечь такое внимание горожан и вызвать их агрессию?
Наверняка через город проходило много разных людей, и ничего ужасного с ними не происходило, иначе все путники стали бы обходить стороной этот город.
В чем жители города были грешны и отчего оттуда исходил вопль, как и в случае с Потопом, Ветхий Завет ничего нам не сообщает.
Всякий раз причины Господнего гнева остаются за скобками.
Ангелы вывели его из Содома.
Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.
И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,
и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.
Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
(Быт. 19: 1-26).
Эта фраза выпадает из общего контекста. Жена Лота не сгорела, не ослепла, не умерла, а стала соляным столпом, остолбенела.
Почему нельзя было оглядываться, и почему жена Лота стала соляным столпом, когда обернулась в сторону города, из текста понять невозможно.
Но еще более странным является то, что этому эпизоду, при всей его непонятности, уделено отдельное внимание.
Хотя, если посмотреть шире, мгновенное превращение человека в камень, при взгляде на кого-то или что-то, встречается в греческой мифологии (взгляд Медузы Горгоны превращал человека в камень)
и в древнеегипетской мифологии (взгляд василиска тоже превращал человека в камень).
Однако, продолжим.
Бог не выполнил своего обещания, данного Аврааму, не уничтожать город, если там не отыщутся праведники, ведь к их числу нельзя не причислить младенцев, детей, да и самих тех людей от которых исходил вопль к Богу.
Он снова, как и во время Потопа, зачистил всех от мала до велика, без разбора, не пощадив никого, в том числе и всех жителей Гоморры, хотя никого для выяснения обстановки туда не посылал.
Не перестает удивлять то спокойное равнодушие с которым были уничтожены эти города, словно не за грехи, а, возможно, потому, что жители этих городов просто досаждали Ему своими воплями.
Видимо, самые простые Его решения оказывались самыми действенными, с Его точки зрения.
Но жизнь продолжалась.
Прошло еще некоторое время и Бог задумал испытать веру Авраама.
Он призвал его
... и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.
Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.
И здесь не любовь, а страх.
И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.
И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба
и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался
Возможно ли себе представить, чтобы кто-нибудь из людей мог, не сойдя с ума от горя и ужаса, по приказу свыше, зарезать, освежевать и сжечь на костре собственного ребенка?
Со стороны Авраама это какая-то невероятная, нечеловеческая степень подчинения, покорности и безмолвной готовности, без малейшего сопротивления и мольбы о пощаде, выполнить любой приказ высшего руководства.
Вот уж, действительно, пыль и прах под ногами Господа.
А со стороны Бога это просто садистское наслаждение видеть безропотное, рабское подчинение и готовность совершить что угодно и даже зарезать собственного ребенка в угоду желанию Бога.
Авраам ведь никогда не давал возможности Богу усомниться в своей покорности и почитании Его, так зачем же Ему понадобилось провести над Авраамом такой страшный и не имеющий никакого отношения к Любви эксперимент?
О какой любви здесь может идти речь, если ни одно человеческое существо не в с состоянии совершить такое зверство и при этом остаться человеком.
Кстати, следует заметить, что во всем Ветхом Завете нигде не упоминается о любви Бога к человеку, но, зато, есть многочисленные фразы о почитании и любви людей к Богу, например, первые четыре из десяти заповедей.
Что же еще мы можем узнать из Ветхого Завета о Боге, его характере и деяниях, особенно, целях и, собственно, кто же Он такой, почему же Он настолько жесток и беспощаден?
Вот этот и другие вопросы мы и попробуем ответить в следующих частях.
Заранее благодарен всем, кто сочтет возможным оказать материальную поддержку каналу.