Кендо и философия
Мой дед Айдзиро в подростковом возрасте обучался в частной школе «Эйсин гижуку», основанной его родным домом, семьёй Тадзима, где он изучал «Четверокнижие» и «Пятикнижие» у конфуцианского учёного Кураты Юкоку из бывшего княжества Сакура. Поэтому, думаю, примерно до середины своих сорока лет он воспринимал мир и действовал в нём, руководствуясь конфуцианским духом. Одно из проявлений этого видно уже в имени моего отца. Его имя писалось иероглифом «丘» и читалось «Такаси», что, по словам отца, было своего рода произвольным чтением. «丘» — это имя Конфуция. Полное имя Конфуция — Кун Цю (孔丘). И всё же я не перестаю удивляться смелости деда, который осмелился дать сыну имя великого святого. Поэтому люди, хорошо знавшие моего отца, звали его «Кю-сан, Кю-сан».
Однако сейчас речь пойдёт не об этом.
Помните, как в «Тысячезнаковнике», который послужил поводом назвать мой кабинет «Сёрай-ан», я писал: «перелистывая древние книги, рассуждать о добрых делах людей прошлого…»? Так вот, с кем же я обсуждаю эти древние тексты? На самом деле с моим близким другом Кавагути Сигэру из Кумамото, с которым мы дружим уже более пятидесяти лет.
С двадцати лет, под влиянием отца, я интересовался «Лунь Юем» и «Мэн-цзы». Нельзя сказать, что я изучал их с усердием, но читать - читал. Позднее одна фраза матери: «Дед Айдзиро в последние годы жизни читал “Дао дэ цзин”» заставила меня сменить направление. Однако меня не покидал вопрос: почему человек, который дал сыну имя Конфуция, читал именно Лао-цзы? Ответ на этот вопрос я однажды услышал из уст отца.
С тех пор как я взял в руки «Дао дэ цзин», мне словно открылись глаза, и я почувствовал, как на душе стало легко. Уже более сорока лет я живу с ощущением, что в жизни не нужно суетиться — достаточно жить спокойно, естественно, в согласии с природой. Честно говоря, три с половиной года болей в пояснице, начавшихся после пятидесяти, не были временем душевного покоя, но именно «Лао-цзы» помог мне исцелиться. Думаю, именно благодаря такому опыту мы сейчас так хорошо понимаем друг друга с Кавагути-куном.
На самом деле и он в начале своих шестидесятых тяжело страдал от серьёзного заболевания поясницы и даже провёл долгое время в больнице. Узнав, что я вылечил подобную болезнь без операции, он твёрдо решил тоже обойтись без хирургического вмешательства и занялся восстановлением. Полное выздоровление заняло много времени, но сейчас он говорит, что рад сделанному выбору.
Вот уже несколько лет он вновь перечитывает «Лунь юй», а я, стоя на позиции «Лао-цзы», обсуждаю с ним нынешний мир, охваченный пандемией. Впрочем, никаких утомительных споров мы не ведём. Мы просто беседуем о том, как прожить свои семидесятые годы, как радостно и с удовольствием продолжать путь кендо в этом возрасте разговоры самые непринуждённые.
Решив немного углубить свои знания «Лунь юя», я листал карманное издание и наткнулся на место, подчёркнутое красной линией. Приведу только этот фрагмент:
«Пока жив отец, наблюдай за устремлениями человека; после смерти отца — за его поступками. Если в течение трёх лет после смерти отца он не изменяет его пути, это можно назвать сыновней почтительностью».
Три года траура по отцу? (целых три года?) Отказ от всякой общественной службы и жизнь с иным, непривычным укладом? (А как же работа и средства к существованию?) Я задумался: как же люди две тысячи лет назад проживали эти три года? Когда я стал разбираться, выяснилось, что продолжительность траура менялась в зависимости от эпохи, существовали чёткие правила, и далеко не все люди соблюдали их одинаково. Это меня успокоило.
В следующем году (2021), исполнится 30 лет со дня смерти моего отца. И не только три года после его ухода — на протяжении уже тридцати лет я вместе с членами додзё, прилагая скромные усилия, сохраняю и поддерживаю Эйсин гижуку Кобукан (далее — «Кобукан»). Я делал это не только ради отца, но и потому, что не хотел исказить замысел основания, заложенный дедом Айдзиро.
Это было довольно давно, но мне до сих пор запомнились слова одного мастера японского танца: «Мой учитель — мастер "А". Поэтому всё, чему я учу, — это учение мастера "А"».
Если заглянуть ещё дальше в прошлое, можно сказать, что в «Кобукане» и сегодня жив дух наставников моего деда — Мацуды Дзюгоро и Ямаоки Тэссю.
Отец часто повторял: «Старинные школы — это исток кендо». И действительно, каждый май на Киотском турнире он исполнял формы школы Курама-рю вместе с сенсеем Окадой Морихиро, а студентам кафедры будо Токийского университета физического воспитания преподавал формы «Пяти элементов» школы Оно-ха Итто-рю на занятиях четвёртого курса. За восемь лет его работы профессором лишь в течение трёх лет студенты могли изучать «Пять элементов» — другие преподаватели старинные школы не преподавали. В этом смысле можно сказать, что мы получили по-настоящему редкий и ценный опыт. Вероятно, отец хотел показать студентам, специализирующимся на кендо, что за простым «ударил — получил удар» скрывается глубокая история развития техники кендо.
Подобно этому отцовскому начинанию, и в условиях пандемии члены додзё, сами того не осознавая, через практику различных «ката» и техник воплощали принцип «обращаясь к старому, познаёшь новое». Я надеюсь, что каждый из них обрёл нечто новое, отличное от прежнего, — что-то своё.
Когда моему отцу было 79 лет, он перенёс мозговой тромбоз, и в возрасте 29 лет я получил ответственность за управление Токийским Кобуканом. Вместе с моим зятем, сенсеем Андо Хиродзуми, мы вели додзё как настоящая команда. Что касается тренировок, мой зять сказал: «Делай так, как ты считаешь нужным. Я полностью тебя поддержу».
Так мы сосредоточились на базовых техниках и отработке «кирикеси».
Кроме того, зять неоднократно участвовал в семинарах «Школы Икко-рю Накадзи», проводимых сенсеем Такано Хиромаса, изучал формы старинных школ и говорил: «Если не практиковать, забудешь. Давай вместе». Так он многому меня научил. Те «ката», которыми мы занимаемся сейчас, — это часть того опыта. Благодаря этому я могу спокойно и спокойно тренироваться даже в условиях нынешней пандемии.
Название «Эйсин гижуку Кобукан» было добавлено примерно через десять лет после смерти отца, из уважения к деду. Во времена отца додзё называлось «Токийский Кобукан». Но спустя 110 лет с момента основания мне показалось, что это название недостаточно передаёт идею. Поэтому, возвращаясь к истокам, мы восстановили имя частной школы «Эйсин гижуку», основанной семьёй Тадзима в 1877 году, когда рос мой дед, и используем его до сих пор.
«Эйсин» встречается в «Мен-цзы». Когда я был студентом, я не понимал смысла и однажды спросил об этом отца. Он сказал только: «Это написано в “Мен-цзы”». Я сразу купил том «Мен-цзы» (первый) и прочитал его. Прочитал до конца, но там не было этого выражения. Я сказал отцу, и он ответил: «Тогда, наверное, во втором томе». Я купил и прочитал второй том, и там это оказалось.
Примерно полгода, в условиях пандемии, мы стараемся проводить тренировки так, чтобы никто не заразился. Даже один случай заражения в додзё может иметь серьёзные последствия. Думаю, все понимают ситуацию, но, возможно, не стоит слишком торопиться.
Если взглянуть на историю «соревновательного кендо», там часто главной темой становится результат и главное победить. Из-за стремления к результату люди могут спешить. Когда-то, при жизни, профессор Эйдзи Андо, ведущий специалист по Максу Веберу и экономист, член додзё «Кобукан», объяснил мне:
«Сегодня товарность проникла во всё общество. Производство товаров направлено на получение прибыли, а прибыль — это результат. Иными словами, основой является дух «как сделать хорошо и заработать». И это проникло во все сферы общества». Это было 40 лет назад.
Сейчас в кендо наблюдается то же самое. Желание «победить» рождает стремление к результату — к победе. Но когда появляется жажда победы, важно вернуться к первоначальной чистоте намерений, как было раньше.
Сейчас мне 70 лет, и я испытываю самого себя. Смогу ли я в условиях пандемии вернуть чувство настоящего кендо, которое было у меня в двадцать лет? Пожилым людям предписано «воздерживаться от выходов, кроме необходимых и срочных дел». Думаю, что в семидесятые годы важно жить спокойно и размеренно, сосредоточившись на изучении японских форм кендо и форм старинных школ, ориентируясь на взгляды сенсея Оми.
В условиях пандемии, когда конца и края ей не видно, каждый день я задаю себе вопрос: как можно «продвигаться, оставаясь полным»?
После окончания летних каникул в августе мы начали тренировки в богу. Хотя крики («киай») пока не применяем, мы практикуем шаги и те приёмы, которые выполнялись до пандемии и соответствующие контратаки.
Есть даже женщины, которые любят «кирикаеси» и говорят: «Теперь, когда я научилась кирикаеси, тренировки стали интереснее». Пока что мы не проводим дзикеко, но в остальном тренировки почти вернулись к прежней форме.
С марта этого года тренировки были невозможны, и для любителей кендо эти шесть месяцев стали очень тяжёлыми и неприятными. Однако я придумал неожиданный метод тренировки, который дал неожиданные результаты. Суть была в том, чтобы выбирать «техники» из различных старинных школ («ката») и практиковать их с помощью боккена: один партнер атакует, а другой отрабатывает «нуки», «каеси» и «суриаге» — технику с боккеном.
Особенно напряжённой была практика самих «техник». Те, у кого недостаточно контроля в руках или кто не сосредоточен, могли ударить противника по голове или рукам, поэтому атакующий должен быть готов. На самом деле кто-то был случайно ударен по голове — немного было жалко. Меня несколько раз ударили по рукам.
Эта тренировка принесла большой результат. Думаю, мы освоили «использование шиноги» и «работу ног» для противостояния атакам на мен и коте. Лично у меня было несколько откровений — «ага, вот оно как!» — по вопросам, которые раньше казались непонятными. Я собирался держать это в секрете, но так как все усердно тренировались полгода, хочу поделиться хотя бы одним наблюдением.
В японских кендо ката пятая техника «суриагэ-мен»: когда атакующий стоит в позиции дзёдан, а принимающий угражает кончиком меча к левому кулаку атакующего, он уже находится в положении для «суриагэ». Когда атакующий опускает меч на мен, принимающий ничего не делает, просто поднимает меч вверх — и техника «суриаге» выполняется.
Значит, когда в молодости на додзё Номы сэнсэи Огава Тадатаро и Яманаучи Томио выполняли «суриаге» и попадали мне по мен, возможно, они показывали, что меч оставляет центр открытым, а я в панике думал: «Сейчас!» — и атаковал, попадая точно в «суриаге». Хм… даже сейчас осознавать это поздно. Учителя ушли из жизни 20–30 лет назад. Они, наверное, смеются: «Хираси Озава наконец понял». Теперь моя очередь применять это.
Так или иначе, этому я обязан и пандемии, и периоду размышлений. Вдруг однажды пришла идея: с 12 сентября я самостоятельно назвал это «суруги ката японского кендо» и стал практиковать её с учениками младших классов так, чтобы они могли без труда освоить формы. С помощью правильного подхода можно превратить минусы в плюсы.
Практика «суруги» и техник, выбранных из старых школ
Боккэн — практические замахи:
- Замах прямой
- Котэ — мен
- Котэ — додо
- Мен вправо-влево
- До-до вправо-влево
- Разводящие шаги — мен вправо-влево
- Мен — «суриагэ-мен» (одна сторона шиноги)
- То же самое (другая сторона шиноги)
- Мен — «суриагэ-коте» (одна сторона шиноги)
- Мен — «нуки-додо»
- Мен — «каеси-додо»
- Коте — «суриаге-мен» (одна сторона шиноги)
- Коте — «суриаге-кодэ» (другая сторона шиноги)
Боккэн — практика техник:
Суриаге-техники:
Мен — «суриагэ-мен» (пятая техника кендо ката — шаг назад с подъемом)
То же самое без шага;
То же самое вправо вперёд;
То же самое влево вперёд;
Мен — «суриагэ-коте» (влево);
Коте — «суриагэ-мен» (подъём на месте);
Коте — «суриаге-коте» (как шестая техника кендо ката, влево)
Нуки-техники
Мен — «нуки-додо» (вправо-вперед с шагом)
Коте — «нуки-мен» (на месте)
3. Каеси-техники
Мен — «каеси-додо» (вправо-вперед с шагом)
Коте — «каеси-мен» (на месте)
4. Кириотоши (отсечка)
Мен кириотоши-мен
Важные моменты:
- Использование шиноги;
- Движение ног;
- Движение тела;
- Подтягивание задней ноги;
- Мысленное представление противника;
Когда пандемия закончится и тренировки вернутся в обычный режим, будет приятно вспомнить эти занятия.
В преддверии возобновления тренировок после отмены режима чрезвычайного положения из-за коронавируса был проведён уборка додзё и репетиция «нового метода тренировок».