Введение
Евангельское чтение Недели по Богоявлении (Мф. 4:12–17) знаменует начало общественного служения Иисуса Христа после Крещения и искушения в пустыне. Откликаясь на арест Иоанна Крестителя, Христос покидает Иудею и удаляется в Галилею — область, населённую как иудеями, так и язычниками, которая в пророчестве Исаии названа «землёй тени смертной». Поселившись в Капернауме, Он исполняет древнее пророчество о свете, воссиявшем во тьме. С этого момента Христос начинает Свою проповедь, и первыми словами Его публичного служения становятся: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Этот отрывок раскрывает темы Божественного Промысла, исполнения пророчеств, света, пришедшего в мир, и сущности новозаветной проповеди, основанной на покаянии.
Текст:
¹² Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
¹³ и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,
¹⁴ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:
¹⁵ земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,
¹⁶ народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.
¹⁷ С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Параллельные места из Священного Писания
• Об удалении в Галилею и исполнении пророчества:
- Ис. 9:1–2: «Земля Завулонова и земля Неффалимова... народ, ходящий во тьме, увидит свет великий...»
- Мф. 2:23: «...да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.» (О жизни в Назарете ранее)
- Лк. 4:14: «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею...»
• О покаянии и начале проповеди:
- Мк. 1:14–15: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.»
- Мф. 3:2: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.» (Проповедь Иоанна Крестителя)
- Деян. 2:38: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...»
• О свете, воссиявшем во тьме:
- Ин. 1:5: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.»
- Ин. 8:12: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.»
- 2 Кор. 4:6: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца...»
Вопросы и комментарии к Мф. 4:12-17
А. Вопросы на знание фактов, необходимых для общего понимания текста
1. Какое конкретное событие стало поводом для удаления Иисуса Христа в Галилею (ст. 12)?
Комментарий: Непосредственным поводом для ухода Иисуса Христа из Иудеи послужил арест Иоанна Крестителя.
Святитель Иоанн Златоуст: «Для чего Он опять удаляется? Для того чтобы научить нас не идти самим навстречу искушениям, но отступать и уклоняться от них... Итак, чтобы научить этому и укротить ненависть иудеев, Христос удаляется в Капернаум, исполняя пророчество...»
Святитель Кирилл Александрийский: «[Христос] отошел не по робости, но научая нас тем, что совершил, отступать от гонителей. И Он удаляется из Иудеи к язычникам, показывая этим, что Он оставляет иудеев... когда они согрешают против святых пророков.»
2. Какие два города упоминаются в отрывке и каково их значение в библейской географии (Назарет, Капернаум)?
Комментарий: В отрывке упоминаются Назарет, город детства и отрочества Иисуса, и Капернаум, который Он избрал центром Своего общественного служения в Галилее.
«Троицкие листки»: «И, оставив Назарет, где жители не приняли Его, пришел и поселился в небольшом городке в Капернауме приморском... Это был прекраснейший по местоположению уголок Святой Земли... Такова была местность; куда удалился Господь из родного Ему, но не гостеприимного Назарета.»
Профессор Д.П. Боголепов: «Главным в Галилее место деятельности Иисуса Христа, каковым была не южная Галилея, где был Назарет, а северная, где были Кана и Капернаум... Евангелист же Матфей указывает в избрании Христом места постоянного Своего жительства в Капернауме исполнение пророчества Исаии.»
3. Названия каких древних израильских колен связаны с местом, где поселился Христос (ст. 13)?
Комментарий: Евангелист указывает, что Капернаум расположен «в пределах Завулоновых и Неффалимовых». Это отсылка к землям, выделенным при завоевании Ханаана коленам Завулона и Неффалима, потомков сыновей Иакова.
Архимандрит Никифор (Бажанов) в Библейской энциклопедии: «В древности в Галилее заключались уделы колен Иссахарова, Завулонова, Неффалимова и Асирова... Христос называется Иисусом Галилеянином, потому что здесь Господь провел все Свое детство и отрочество; здесь Он жил, учил, призвал Своих первых учеников...»
Б. Вопросы по смыслу текста / открытые вопросы
4. Символика и пророчество: Блаженный Феофилакт Болгарский дает символическое толкование названиям «Галилея», «Капернаум», «Завулон» и «Неффалим».
В чем заключается толкование этих названий и как оно раскрывает миссию Христа среди язычников?
Комментарий: Блаженный Феофилакт раскрывает глубокий духовный смысл географических названий, показывая, что земной путь Христа есть путь спасения, обращенный к падшему человечеству.
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Удаляется же Он в Галилею, то есть покатую страну, ибо язычники уклонились в грех, и поселяется в Капернауме, то есть в "доме утешения", потому что Он и сошел для того, чтобы язычников сделать домом Утешителя. Завулон в переводе значит "ночной", а Неффалим - "широта", ибо язычники имели в своей жизни и ночь, и широту, так как ходили не тесным путем, но ведущим к погибели.»
Протоиерей Олег Стеняев приводит и дополняет это толкование: «"Галилея" означает — покатая и наклонная страна, потому что язычники уклонились в грех»; «"Капернаум" — дом утешения, ибо Он сошел, чтобы язычников соделать Домом (Храмом) Утешителя» (то есть Домом Духа Святаго).»
5. Свет и тьма: Как святые отцы (Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и др.) объясняют, что такое «тьма» и «тень смертная» в пророчестве Исаии (ст. 16)?
Почему евангелист подчеркивает, что свет именно «воссиял» сидящим во тьме?
Комментарий: Отцы единодушно видят в «тьме» не физическое отсутствие света, а состояние духовного заблуждения и греха, из которого человечество не могло выйти своими силами. Глагол «воссиял» указывает на благодатную инициативу Бога.
Святитель Иоанн Златоуст: «Тьмой здесь называет он не чувственную тьму, но заблуждение и нечестие... А чтобы видно было, что он говорит не о чувственном свете и тьме, для этого, говоря о свете, пророк называет его не просто светом, но светом великим... а, говоря о тьме, называет ее тенью смертной... Желая... показать, что жители этой страны не сами искали и нашли этот свет, но Бог явил им свыше, евангелист говорит: "свет воссиял им", т. е. сам свет воссиял и осветил их, а не сами они наперед пришли к свету.»
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Сень смертная - грех; она - подобие и образ смерти, ибо как смерть захватывает тело, так и грех - душу. Свет воссиял нам, ибо не мы искали его, но он сам явился нам, как бы преследуя нас.»
6. Промысл и действие: Святитель Иоанн Златоуст видит в уходе Христа в Галилею не только урок рассудительности, но и исполнение Божьего замысла.
Как злоба иудеев (арест Иоанна) послужила осуществлению пророчества о просвещении язычников?
Комментарий: свт. Иоанн Златоуст показывает парадоксальное действие Промысла Божия, обращающего зло человеческое во благо и спасение.
Святитель Иоанн Златоуст: «Заметь здесь, как Христос всякий раз, намереваясь удалиться к язычникам, побуждения для этого берет от иудеев. Так и в настоящем случае иудеи, умыслив зло против Предтечи и посадив его в темницу, самого Иисуса прогоняют в языческую Галилею... А что под именем Галилеи разумеется... Галилея языческая... "Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий" (Ис. 9:1-2).»
Он подчёркивает, что это не просто совпадение, а часть Божественного замысла: «Итак, чтобы научить этому и укротить ненависть иудеев, Христос удаляется в Капернаум, исполняя пророчество, и, вместе, поспешая, подобно рыбарю, уловить учителей вселенной, которые... проживали в этом городе.»
7. Суть проповеди: Почему, по мнению святых отцов (напр., свт. Василия Великого, свт. Игнатия Брянчанинова), покаяние названо первой и фундаментальной заповедью Нового Завета?
Что принципиально нового в призыве «Покайтесь» после пришествия Христа по сравнению с проповедью Иоанна?
Комментарий: Отцы видят в покаянии не просто сожаление о грехах, а дверь в новую жизнь, возможную только благодаря пришествию Самого Царства в лице Христа.
Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Покаяние есть первая новозаветная заповедь; покаяние есть начальная новозаветная добродетель, вводящая во все прочие христианские добродетели. И Предтеча Спасителя и Сам Спаситель начали проповедь к падшему человечеству с призвания его к покаянию и с обетования Небесного Царства за удовлетворительное покаяние. Покайтеся: приближися бо царство небесное.»
Блаженный Иероним Стридонский указывает на качественный сдвиг: «После предания [суду] Иоанна [Предтечи], Он Сам непосредственно начинает проповедовать, т. е. по прекращении действия закона собственно и начинается Евангелие. Если же Спаситель проповедует то же, что раньше проповедовал Иоанн Креститель, то этим Он показывает, что Он есть Сын Того же Бога, пророком Которого был тот.»
Новизна в том, что покаяние теперь ведёт не просто к ожиданию Мессии, а в уже наступившее Царство, явленное во Христе.
8. Царство, которое уже здесь: Многие отцы (блж. Феофилакт, прп. Марк Подвижник) говорят, что «Царство Небесное» уже приблизилось и даже присутствует.
Как понимать эту близость Царства? Как согласовать это с нашим ожиданием будущего Царства?
Комментарий: Святые отцы предлагают динамичное понимание Царства Небесного: оно уже пришло во Христе и действует в мире, но во всей полноте откроется со Вторым Его пришествием.
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Христос и добродетельная жизнь — это Царство Небесное. Ибо если кто-нибудь жительствует на земле, как ангел, то не небесный ли он? Так что в каждом из нас есть Царство Небесное, если живем ангельски.»
Преподобный Марк Подвижник раскрывает эту мысль: «Сказал же: "покайтеся приближайся бо Царство Небесное" (Мф. 4:17), разумея под этим то, что слово Его имеет силу царства и покаяния... слово Господне содержит в себе ту же силу Царствия, составляя для верных (по Писанию) "уповаемых извещение", обручение будущего наследия, начаток вечных благ...»
Таким образом, Царство приблизилось как реальная, действующая сила («сила Царствия»), которая уже сейчас преображает верующих, являясь залогом (начатком) будущего полного торжества.
9. Начало нового времени: Блаженный Иероним Стридонский связывает начало проповеди Христа с прекращением действия Закона.
Как вы понимаете его слова: «по прекращении действия закона собственно и начинается Евангелие» в контексте этого отрывка?
Комментарий: Блаженный Иероним указывает на эпохальный переход: заключение в темницу последнего пророка Закона, Иоанна, знаменует конец одной эпохи и начало новой — эпохи Нового Завета.
Блаженный Иероним Стридонский: «После предания [суду] Иоанна [Предтечи], Он Сам непосредственно начинает проповедовать, т. е. по прекращении действия закона собственно и начинается Евангелие. Если же Спаситель проповедует то же, что раньше проповедовал Иоанн Креститель, то этим Он показывает, что Он есть Сын Того же Бога, пророком Которого был тот.»
Протоиерей Олег Стеняев поясняет эту мысль: «Проповедь покаяния Христос начинает, когда проповедник покаяния Иоанн Креститель пленен Иродом. Этим самым Сын Божий как бы говорит: закон пленил вас, ибо все вы виновники перед законом, а Евангелие дает вам свободу от греха, ибо в Боге каждый из вас имеет надежду на прощение.» Завершение миссии Иоанна Предтечи символизирует завершение эпохи Закона, требующего дел Закона, и начало эпохи Евангелия, дарующего спасение по благодати через веру.
В. Вопросы на связь с жизнью / нравственные, духовные вопросы
10. Урок рассудительности: Принцип «удаления от опасности», явленный Христом, отцами толкуется как урок духовной рассудительности, а не малодушия.
В каких конкретных ситуациях современной жизни христианину стоит применить этот принцип? Где грань между благоразумным уклонением и недопустимым компромиссом?
Комментарий: Святые отцы единодушно учат, что Христос подал пример не страха, но премудрой осторожности. Применение этого принципа сегодня касается ситуаций, где есть прямая угроза впасть в грех, подвергнуться неконструктивному конфликту или стать причиной соблазна. Граница проходит там, где уклонение превращается в отказ от исповедания веры, исполнения обязанностей или помощи ближнему из-за личного удобства.
Святитель Иоанн Златоуст формулирует принцип так: «Для чего Он опять удаляется? Для того чтобы научить нас не идти самим навстречу искушениям, но отступать и уклоняться от них. Не тот виновен, кто не бросается в опасности, но тот, кто в опасностях не имеет мужества».
Протоиерей Олег Стеняев, обобщая мысль отцов, дает практическое различение: «Святые Отцы уход Господа в Галилею воспринимают согласно — как научение нас удаляться от опасностей, то есть не вызывать и не провоцировать их на себя... Иными словами, безрассудно поступают те, которые сами вызывают гонения на себя... Пришло гонение — мужественно преодолевай его до конца, нет гонения — не ищи и не провоцируй его».
Святитель Тихон Задонский приводит пример из жизни Христа: «Сын Божий, уклоняясь от напасти и смерти, подает и нам образ не вдаваться самовольно в напасть, а уклоняться от нее. Он мог и там обезопасить Себя, где искали Его, чтобы убить, но бежал в Египет, в чужую землю, уча нас, чтобы и мы, если гонят нас в одном городе, бежали в другой (Мф. 10:23)».
Таким образом, христианин должен разумно избегать греховных сообществ, бесполезных споров, ситуаций, провоцирующих гнев или похоть, но при этом мужественно стоять в истине, когда испытание настигает его помимо его воли.
11. Мы – «Галилея языческая»: Святитель Иоанн Кронштадтский прямо относит к себе и нам слова: «Эта Галилея языческая – мы, христиане из язычников». «Сияет ли в нас свет Христов?» – спрашивает он.
Какие «тени» (страсти, привычки, холодность) чаще всего затмевают этот свет в нашей повседневности?
Комментарий: Этот вопрос призывает к честной личной рефлексии. «Тени», затмевающие свет Христов в нас, — это всё, что противоположно Евангелию: не прощенная обида (гнев), погоня за удовольствиями и комфортом (сластолюбие), зависть, осуждение ближнего, лень к молитве и добру (уныние), привязанность к материальному (сребролюбие). Свет меркнет, когда наша внешняя религиозность не преображает сердце.
Святитель Иоанн Кронштадтский задает сугубо личный и требовательный вопрос: «Эта Галилея языческая – мы, христиане из язычников. Мы увидели и просвещены светом Христовым, Его святой веры... Сияет ли в нас свет Христов? Не померк ли? Не помрачен ли делами плотскими? Не подавлен ли плотию наш внутренний человек? Не помрачены ли наши сердечные очи?» Он напоминает, что грехи не только совершаются, но и «прогоняют из сердец наших свет Христов и погружают нас во тьму духовную».
Протоиерей Олег Стеняев описывает состояние «тени смертной» как прошлый опыт жизни без Бога и предостерегает от осуждения других, что само по себе является губительной тенью: «Как печально бывает нам вспоминать те дни, месяцы и годы нашей жизни, которые мы провели в стране и тени смертной... Но теперь, просвещенные светом Святого Евангелия... не испытаем ни отчаяния, ни стыда о прежде содеянном... Если Бог оправдывает покаявшихся в своих грехах, то любой обвинитель раскаявшегося грешника – есть слуга дьявола, восстающий на божественное Милосердие».
Святитель Иоанн Златоуст, объясняя пророчество, называет тьму «заблуждением и нечестием». Таким образом, всякое наше внутреннее согласие с ложью или нечестивым поступком — это та самая тьма, которая противостоит Свету Христову.
12. Покаяние как образ жизни: Преподобный Марк Подвижник и другие святые настаивают, что покаянию нет конца до самой смерти.
Как на практике сделать покаяние не формальным периодическим отчётом, а постоянным, живым состоянием сердца, истинной «метанойей» (переменой ума), меняющей наши отношения с Богом, собой и ближними?
Комментарий: Превращение покаяния в состояние сердца требует осознания его как первой новозаветной заповеди и основы духовной жизни. Практика включает: ежедневное внимательное испытание совести, мгновенное внутреннее отвержение дурных помыслов с молитвой о прощении, развитие «памяти смертной» и сокрушенного, но доверчивого чувства перед Богом. Истинная «метанойя» проявляется в возрастании смирения, терпения и любви.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) определяет покаяние как основу: «Покаяние есть первая новозаветная заповедь; покаяние есть начальная новозаветная добродетель, вводящая во все прочие христианские добродетели. И Предтеча Спасителя и Сам Спаситель начали проповедь к падшему человечеству с призвания его к покаяния и с обетования Небесного Царства за удовлетворительное покаяние. Покайтеся: приближися бо царство небесное.»
Преподобный Марк Подвижник не оставляет иллюзий о скором завершении этого труда: «Нет конца покаянию до самой смерти и для малых и для великих! Никто не возмог на самом деле достичь совершенства в покаянии, такого совершенства, которое не нуждалось бы в приложении или не было уже способно к нему!» Он же учит, что покаяние есть исполнение заповедей: «Покаяние, как я полагаю, не ограничивается ни временем, ни какими-либо делами: оно совершается исполнением заповедей Христовых, соразмерно этому исполнению».
Преподобный Симеон Новый Богослов связывает покаяние с обретением Царства: «Господь говорит в святом Евангелии: покайтеся, приближися бо царствие Божие (Мф. 4:17). Итак, хочешь, чтобы пришло к тебе царствие сие? Кайся. Если не покаешься, сколько ни говори: да приидет царствие Твое, не придёт оно к тебе.»
Святитель Тихон Задонский объясняет, что покаяние подготавливает сердце к принятию Евангелия — самой благой вести: «Ибо истинное покаяние приготовляет сердце к восприятию Евангелия, или радостной вести... Надо прежде переменить и сокрушить сердце печалью о грехах, и тогда в нем будет место евангельскому утешению.»
Таким образом, непрестанное покаяние — это не самоистязание, а трезвенное и любящее предстояние перед Богом, при котором человек, всё глубже познавая Его святость и свою немощь, постоянно обращается к Нему как к единственному Источнику исцеления и жизни.
Заключение
Евангельское чтение Недели по Богоявлению представляет начало мессианского служения Спасителя. Через уход в Галилею и поселение в Капернауме Христос не только исполняет ветхозаветные пророчества о свете для народа, пребывающего в тени смертной, но и являет образец мудрой рассудительности, уча нас не ввергать себя без нужды в опасности, если таковое можно избежать. Начало Его проповеди с призыва к покаянию знаменует фундаментальный поворот в отношениях Бога и человека: наступает время благодати, Царства Небесного, которое приблизилось в Самом Иисусе Христе.
Святые отцы, толкуя этот отрывок, раскрывают его вневременную актуальность. Удаление в Галилею — урок о том, что христианское мужество заключается в разумном избегании зла при готовности устоять, когда испытание неизбежно. Свет, воссиявший во тьме, — это Сам Христос, Который ищет и просвещает человека, ещё не способного искать Его самостоятельно. Проповедь о покаянии — не просто призыв к сокрушению о прошлых грехах, но заповедь о непрестанном внутреннем изменении, «перемене ума» ради обретения ума Христова.
Это евангельское слово призывает каждого из нас проверить, не пребываем ли мы в «галилейской тьме» своих страстей и суеты, и отозваться на голос Спасителя, Который и сегодня говорит: «Покайтесь, ибо Царство Небесное приблизилось» — оно близко к тем, кто открывает для него своё сердце через покаяние и обращение к Богу.
