Что отношение к детям в I веке может рассказать нам о Царстве Божьем
Мы склонны пробегать глазами мимо детства Иисуса — так же, как это делают сами Евангелия.
У нас есть несколько стихов о Его рождении, которое мы как раз сейчас и празднуем. Краткий эпизод бегства в Египет. Возвращение в Назарет — и затем тишина. Когда Иисус вновь появляется на сцене по-настоящему, Ему около тридцати. Он уже «сформирован», говорит с властью, призывает учеников и будоражит всех вокруг.
«История в деталях» — телеграм канал для тех, кто любит видеть прошлое без прикрас, через неожиданные факты и забытые мелочи. Погружайтесь в историю так, как будто вы там были. Подписывайтесь!
Очень хочется заполнить эту тишину догадками. Каким Он был мальчиком? Уже тогда знал, кем является? Делал ли маленькие «тайные чудеса» в плотницкой мастерской? Подшучивал над родителями, превращая воду в вино? (Ладно, возможно, это я один об этом думал!).
Но молчание о детстве Иисуса, возможно, говорит нам о чём-то важном.
И не столько об Иисусе, сколько о том, как Его мир смотрел на детей.
Годы, которые мы пропускаем
Мы привыкли считать детство чем-то драгоценным, формирующим, требующим защиты. Мы переживаем о развитии детей, оберегаем их творчество и очень серьёзно говорим о том, как важно «давать детям голос».
Это очень современный инстинкт.
В древнем мире, включая иудаизм I века, детство не считалось особым этапом, который нужно было праздновать. Это был период, который надо пережить, пока человек не станет полезным.
Дети были экономически зависимыми, юридически ничтожными и социально маргинальными. Они находились под властью родителей, в первую очередь отца, и их главная задача сводилась к послушанию. Индивидуальность не была целью; цель была выживание и конформность.
Это помогает понять то, что современному читателю часто кажется странным: дети в Евангелиях почти никогда не названы по имени. Они обозначены просто как «ребёнок» или «отрок». Даже самого Иисуса, когда Он появляется в Храме двенадцатилетним, обращают к Нему не по имени, а по статусу: «отрок», «дитя».
Это было нормально. Назвать по имени — означало признать человека полноценным участником общественной и религиозной жизни. Дети до этого уровня ещё «не доросли».
Дети, но ещё не «люди»
Если взглянуть глазами той эпохи, молчание Евангелий о ранних годах Иисуса начинает выглядеть логичным.
Евангелисты не игнорировали что-то, что всем казалось очевидно важным. Они писали внутри культурной рамки, где детство не считалось само по себе духовно или исторически значимой стадией.
С их точки зрения, «настоящий» рассказ о Иисусе начинается тогда, когда Он входит во взрослую религиозную жизнь и, особенно, когда Он начинает служение.
И именно поэтому единственный большой эпизод из Его детства, который у нас есть, выглядит таким разительным.
Потерян — и найден
Лука рассказывает, что когда Иисусу было двенадцать, Его семья отправилась в Иерусалим на Пасху. По дороге назад Иисус остался в городе, сначала незамеченным, и позже Его нашли в Храме — сидящим среди учителей, слушающим и задающим вопросы.
Это не милый рассказ о «одарённом ребёнке» в современном смысле.
Это — нарушающий порядок эпизод.
Иисус делает то, чего от детей не ждали. Он участвует в публичном богословском обсуждении. Он задаёт вопросы в пространстве, предназначенном для взрослых мужчин, и делает это так, что учителя удивляются.
Реакция родителей очень показательная. Мария не восторгается Его мудростью. Она встревожена, а затем укоризненна:
«Отрок, что Ты сделал с нами так?»
Её беспокойство — не богословское, а социальное. Он вышел за рамки своей роли — и это было неловко, даже стыдно.
Ответ Иисуса мягкий, но тревожащий:
«Разве вы не знали, что Мне должно быть в доме Отца Моего?»
История заканчивается не торжеством, а непониманием.
Родители не понимают, о чём Он говорит.
Сцена в Храме не сообщает нам, что Иисус был «вундеркиндом» по современным меркам. Она показывает, что даже ребёнком Он не вписывался в привычные ожидания культуры — в том числе в её представления о детях.
Царство, построенное как будто «наизнанку»
Позже, уже взрослым, Иисус делает Свой взгляд на детей абсолютно ясным.
Он принимает детей, когда другие пытаются их отослать.
Ставит ребёнка в центр Своего преподавания.
Утверждает, что Царство Божье принадлежит таким, как они.
Представьте, как это звучало для Его учеников.
Это был не «милый жест». Это был переворот ценностей.
В мире Иисуса считалось, что дети многого не понимают. Они были освобождены от ряда религиозных обязанностей именно потому, что их считали неспособными до конца их осмыслить. Иногда раввины прямо говорили, что ребёнок не связан законом, который не может понять.
Иисус не отрицал, что дети — дети.
Но Он отказывался видеть в этом недостаток.
Он идёт дальше.
Он говорит, что взрослым самим нужно стать как дети, если они вообще хотят войти в Царство Божье. Для кого-то это, должно быть, звучало оскорбительно.
Речь здесь не о «невинности» и не о наивности.
Речь о зависимости, доверии и открытости — качествах, которые религиозный «взрослый» мир часто принимает за слабость.
Пусть кричат
Один из самых поразительных моментов в Евангелиях происходит во время последнего входа Иисуса в Иерусалим.
Именно дети начинают поклонение.
Они выкрикивают древние молитвы «Осанна» — изначально означавшие «Спаси нас!». Их крики выходят из-под контроля, подхватываются толпой и приводят власти в ярость.
Религиозные лидеры требуют, чтобы Иисус заставил детей замолчать.
Он отказывается.
Более того, Он говорит, что если дети умолкнут, то сами камни закричат вместо них.
Это не просто «мимолётный эпизод» и не знак того, что Иисус «любит детей».
Это богословское заявление.
Дети не просто «допущены» к участию.
Они способны увидеть и признать то, что взрослые сознательно отвергают.
Их голоса становятся разрушительными для привычного порядка именно потому, что ими нельзя управлять привычными способами.
Кто на самом деле был за столом?
Так мы подходим к Тайной вечере.
В нашем воображении картинка устойчива:
Иисус за столом с двенадцатью взрослыми мужчинами.
Это одна из самых тиражируемых сцен в западном искусстве.
Но при этом — весьма вводящая в заблуждение.
Трапеза, которую разделили Иисус и ученики, — пасхальный ужин.
Семейное событие.
Там были женщины. Были слуги.
И дети не просто присутствовали — у них была своя роль.
Во время Пасхи именно самый младший ребёнок должен задавать вопросы, которые открывают смысл происходящего. Вся структура ритуала опирается на любопытство, перебивания и объяснения.
Если только Иисус специально не выгнал детей (о чём Евангелия нигде не говорят), они почти наверняка были там.
Отсутствие детей в нашем образе Тайной вечери говорит гораздо больше о последующей церковной практике, чем о самом Иисусе.
Когда «понимание» стало входным билетом
Первые христианские трапезы, судя по всему, сохраняли этот включающий характер.
Причастие было частью общей трапезы.
Собирались домохозяйства.
Семьи приходили вместе.
Со временем всё изменилось.
Причастие стало формализованным обрядом.
Появились требования к «испытанию» и «достойному участию».
Понимание стало входным порогом.
Детей постепенно исключили, говоря, что им ещё рано, что они недостаточно понимают богословие происходящего.
Ирония здесь очевидна.
Церковь, утверждавшая, что следует за Иисусом, тихо вернулась к тем представлениям о детях, которые Он как раз ставил под вопрос.
Что мог бы подумать Иисус?
Когда сегодня я вижу, как детей не допускают к Причастию, объясняя это тем, что они «ещё не готовы» или «недостаточно понимают», я невольно задаюсь вопросом: что об этом думает Иисус?
Его отношение к детям шокировало собственных учеников.
Он останавливался ради них, когда другие спешили.
Принимал их шум, вопросы, перебивания.
Он не ждал, пока они всё поймут.
Он просто пускал их к столу.
Возможно, именно здесь молчание о Его собственном детстве наконец-то «заговорит».
Не как пустота, которую нужно забить выдумками,
а как напоминание о том, что в Царстве Божьем с самого начала было место для тех, кого мир привык не замечать.
Даже — а может быть, особенно — когда они «просто дети».