Содержание:
- Режимы имажинэра и разум;
- Во власти пассионарных комплексов (Патологическая несвобода современного индивида);
- Режимы имажинэра и современное общество;
- Прогресс как способ существования пассионарного общества;
- Прогресс в российском исполнении;
- Принуждение к обществу;
- Немного о морали (точнее об ее фиктивности);
- Обобщение сказанного, что касается человека.
=======
Тема – «Режимы имажинэра и разум».
Важным следствием мистического режима является природный интеллект у живых организмов и искусственный интеллект у машин, который реагирует на среду рефлекторно. Он возникает в результате тесных связей элементов, образующих организм или машину, либо их сообщества, которые обмениваются квантами информации, возникшей из опыта. Этот взаимный обмен опытом порождает индивидуальный и коллективный интеллект, позволяя совместно выживать всем элементам системы. У организмов он частично закрепляется на генетическом уровне. Таким образом, мистический режим порождает материю, способную к структурированию и приспособлению к внешней среде, и в том числе, благодаря механизму рефлекторного интеллекта.
=======
Разум является качественно иной формой интеллекта и изначально прививается человеку обществом. В ходе его эволюции он принял форму рационального абстрактного мышления. Здесь «другое» виртуально разрезается на куски и заново собирается в упрощенную логическую структуру. Благодаря этому, у индивида снижается страх перед другим и появляются дополнительные способности для выживания, но возникает страх перед неведомым орудием мышления. Поэтому человек направляет свой разум и на него самого, чтобы подвергнуть разбору и взять под контроль, а тот в свою очередь хочет сделать то же самое со своим носителем. В этот момент мышление как бы раздваивается и становится рефлексирующим разумом или сознанием. Такое устройство сознания имеет одно очень интересное следствие – оно может общаться само с собой и развиваться.
Но под влиянием пассионарной среды сознание может потерять свою способность к полноценной оппонирующей рефлексии и сократиться до обычного разума, который в нынешнем виде представляет из себя орудие пассионарного режима для социального продвижения и преобразования другого в упрощенную безопасную форму, вплоть до его осквернения или уничтожения. Результатом такого вырождения сознания являются многие социальные феномены с характерным пассионарным окончанием в русском языке, например: капитализм, социализм, эгоцентризм, сюрреализм, вандализм, терроризм, садизм и нацизм.
=======
Как бы там ни было, в человеке присутствуют по меньшей мере две относительно автономные сущности (природная и мыслящая), которые стараются выжить во внешней среде и одновременно стремятся взять верх друг над другом. В этом внутреннем противостоянии сторон участвуют инстинкты и используется общий аппарат мышления. Их взаимодействие и борьба во многом формирует у людей такие явления, как психологические комплексы и индивидуальное бессознательное, которые отвечают за их психическое состояние, мироощущение и внутреннюю причинность поступков.
Дело осложняется еще тем, что виртуальное сознание по своему характеру пассионарно и противоположно материальной основе человека, предрасположенной к мистическому режиму. В свою очередь эта крайняя двойственность индивида порождает его потребность в балансирующем синтетическом режиме. Кроме того, у данных сущностей отличаются критерии смерти и выживания. Современное общество внушает сознанию страх социальной смерти и необходимость собственной значимости. Поэтому, зачастую, индивид готов пожертвовать телом, чтобы не подвергнуться социальному уничижению или ради достижения умозрительного превосходства. Это обстоятельство является причиной не только большинства обычных преступлений, но и политических решений, пренебрегающих целыми народами.
Сознание также склонно считать, что можно достичь бессмертия и продолжить существовать в другом воплощении, в загробном мире или социальном пространстве-времени, например: в памяти людей, потомках, материальном или культурном наследии, через любые громкие поступки и даже преступления. С этим часто связывается и смысл жизни. Тем самым разум индивида спасает его от ужаса осознания своей смертности и дает надежду на бессмертие в той или иной форме.
Таким образом, сознание может не отождествлять себя со своим носителем и быть независимым от него или чего-либо вообще, хотя при формировании оно подвержено влиянию социальной среды. В этом – его сила, но одновременно и слабость. Оно живет в абстрактном мире, где приоритеты задаются изначально обществом, которое само является плохой абстракцией. Очевидно, что этот виртуальный мир далек от совершенства, поскольку не обеспечивает людям безопасность от самих себя, не говоря уже об адекватном отражении реальности и постижении глубоких смыслов бытия. Вместе с тем, такое свойство сознания дает нам возможность стать свободными и создать для себя более совершенный мир, не прибегая к насилию. Но пока наша уникальная способность воображать реальность используется, главным образом, для поддержания существующего миропорядка. В частности, массовое кино и литература погружают обывателя на время в приятные иллюзии, которые дают ему возможность побывать в роли успешного героя и виртуально пережить захватывающие приключения.
=======
Эта противоречивость и несоответствие различных сторон личности проявляется также на уровне всего общества. В нем наблюдается борьба коллективного разума с человеческой натурой. Последняя уже не соответствует тем рискам и нагрузкам, которые несет прогресс в сочетании с напряженным ритмом жизни, и страдает от них. В этом свете распространение искусственного интеллекта в современном обществе можно рассматривать как запрос человеческой природы на снижение пассионарного давления со стороны коллективного разума, которое значительно возросло в связи с широким распространением рационального мышления и технологий в повседневной жизни.
В частности, он может выступить в роли компетентного советчика и незаменимого помощника, притвориться вашим другом или развлечь вас. А еще позволяет снять с себя ответственность за решения и вообще поменьше думать, чтобы легче жилось.
Вместе с тем, искусственный интеллект в сочетании с Интернетом являются логическим продолжением развития коллективного разума, формой обобщения накопленных знаний и опыта для облегчения их использования обществом. Однако нетрудно предсказать, что в современных условиях искусственный интеллект будет востребован бизнесом и государством взамен людей для получения конкурентного преимущества и сокращения своих затрат. Но если этот процесс не будет сопровождаться изменением глобальных установок общества, побуждающих людей быть пассионарными, то их энергия из созидательного русла перейдет в деструктивную форму. И для этого они также будут использовать искусственный интеллект.
Другим негативным следствием тотального применения искусственного интеллекта станет полная зависимость человечества от технологической среды, которую оно создало, чтобы облегчить свое существование. Уже сейчас эта зависимость стала критической и породила угрозу техногенных катастроф (в том числе, благодаря компьютерным вирусам). Доверив управление этой средой искусственному интеллекту, человечество окончательно поставит себя под ее контроль, что может изменить все прежние условия и законы его бытия.
Более того, возникает логичный вопрос: не станет ли технологическая среда, снабженная мощным искусственным интеллектом, самостоятельной формой материи или жизни, которая переоценит свою подчиненную роль и изменит правила игры? И понадобится ли ей вообще что-то радикально менять? Ведь человек добровольно вверяет ей себя, все больше и больше растворяясь в ней. Нужно только подыграть ему.
И тут мы снова возвращаемся к фильму «Матрица», где агент Смит говорит:
«Когда машины начали думать за вас, возникла наша цивилизация. Так, собственно, и произошел переворот. Эволюция, Морфеус, эволюция. А люди — динозавры. Посмотрите в окно. Это — закат человечества. Мы - уже здесь хозяева, Морфеус. Будущее — за нами».
Данная возможность вытекает из поведения самого человечества, которое представляет собой идеальный образец разумной нейросети, созданной Богом. Ее саморазвитие привело к тому, что оно отказалось поддерживать предписанный свыше протокол поведения и низвергло своего Создателя.
Но кажется, люди отчаялись построить самостоятельно рай на земле или хотя бы достойную жизнь. Возможно, поэтому они неосознанно хотят вернуть себе Бога, только уже в новом утилитарном образе искусственного интеллекта, который за них думает, решает, облегчает тяготы жизни, оберегает и исполняет желания. Ради этого они готовы даже отказаться от бесценного божеского дара и своего главного человеческого качества - способности мыслить, которым они так и не научились пользоваться во благо. Как сказал один из героев фильма «Матрица»: «Я хочу все забыть».
Можно сколь угодно демонизировать эту тему, но нашествия искусственного интеллекта не избежать, также как и всех прочих изменений в технологиях и духовных ценностях, немыслимых прежде, поскольку они всегда будут востребованы пассионарным обществом для своего выживания (как это будет показано ниже).
=======
Вместе с тем, наблюдается и встречный процесс, где перегретый коллективный разум пытается модифицировать саму человеческую природу, которая не поспевает за ним. С этой целью проводятся эксперименты по внедрению в человека различных чипов, сращиванию его с искусственными органами и использованию химических препаратов.
Таким образом, в современном обществе имеет место взаимная борьба коллективного разума со своим носителем, то есть с человечеством. Но обе стороны, похоже, забыли, что они есть части одного целого.
Если оценивать происходящее с позиций Христианства, то становится очевидным, что однобокий технологический прогресс общества в действительности не раскрывает колоссальный потенциал человека, созданного по образу и подобию Всевышнего. Иисус Христос в своем учении на раз давал понять, что для доступа к нему необходимо духовное просветление с верой в Бога. Вот его слова: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас». Об этом косвенно свидетельствуют и деяния самого Господа во всех его ипостасях, и в частности, сотворение Мира всего за шесть дней. В Библии нет упоминаний о том, что Он сделал это с помощью производительных машин, мигрантов и суперкомпьютеров. В противном случае Ему бы и вечности не хватило.
То, что вера может творить чудеса и помогать людям даже в лечении тяжелых болезней, много раз подтверждалось на практике. Ученые называют это эффектом плацебо и пренебрежительно списывают на самовнушение, поскольку не могут его рационально обосновать.
Вместе с тем, это магическое свойство сознания объясняет – кто и как сотворил этот несовершенный социальный мир? Мы сами. Его материализовали наша убежденность в его истинности и вера в его ценности, закрепленные ежедневной дрессировкой.наших рефлексов.
=======
Возникает справедливый вопрос - как можно изменить этот мир к лучшему? Для начала необходимо воспринять простую мысль, которая лаконично и красиво выражена в фильме «Матрица»: «Не пытайся согнуть ложку, это невозможно. Вместо этого, попытайся понять главное… Ложки не существует».
Это означает, что сперва нужно отключить себя от Матрицы, которая навязывает нам пассионарный способ бытия, то есть перестать жить по ее правилам и понять простую истину, что все ее базовые приоритеты и ценности – виртуальны и ничтожны. Во времена загнивания Римской империи последователи христианского учения так и сделали. Они распространили новые смыслы жизни, и система рухнула без особого натиска.
Нужно осознать, что у нашей Матрицы нет хозяев и модераторов в реальном мире. Возможно, они находятся по ту его сторону и влияют на нас изнутри, взывая к нашему эго. А возможно Матрица – это всего лишь неукротимая стихия недоразвитого общества. В любом случае нет тех осязаемых внешних врагов, победа над которыми могла бы привести нас к окончательному миру, дать нам благо и счастье. А насильственно бороться со сверх естественным явлением, которому подвластно подавляющее большинство, не имеет смысла. Да и сами понятия блага и счастья настолько извращены, что уже подразумевают невозможность и бессмысленность их достижения. Вот с этого и можно начинать.
Пассионарное общество побуждает людей тратить свое время и силы на достижение всевозможных атрибутов превосходства и благополучия, которые оно выдумывает и навязывает искусственно. Далее вступает в действие фундаментальный закон природы, выраженный формулой Эйнштейна, а именно: масса материи прямо пропорциональна ее энергии. Один из его смыслов означает, что вес предмету придает энергия, которая на него затрачивается. Подобным образом ничтожные цели и вещи становятся значимыми в обществе, если люди готовы расходовать на них свою энергию, то есть жизнь.
Универсальность этого физического закона особенно наглядно иллюстрирует феномен криптовалюты. В отличие от классических денег она не является эквивалентом произведенных материальных благ. Это – цифровая пустота, чистый фетиш. Ее первоначальная стоимость образуется из затрат электроэнергии для ее фиксации, а затем в дело вступают спекулятивные механизмы рынка. Таким образом, энергия природы и множества людей, потраченная ими на ничтожную пустоту, придает ей общественную значимость.
=======
Бессмысленность борьбы с существующим порядком вещей заключается еще и в том, что для пассионарного индивида она является средством его социального продвижения, даже если он этого и не осознает. В результате общество в целом остается прежним, где одни - сверху, а другие – снизу; меняется только их состав. Зато в этом бурлении находит выход скопившаяся пассионарная энергия множества людей, и тем самым решается внутреннее противоречие пассионарного режима, но только временно и часто с большими жертвами. Благодаря глобальному синтетическому режиму, данный процесс с незначительными изменениями повторяется снова и снова. А личности, которые якобы двигают историю, в действительности крутят ее колесо по одному и тому же порочному кругу.
Таким образом, причина борьбы за социальное переустройство и ее обреченность заключается в том, что свою внутреннюю неустроенность человек связывает с обществом и хочет изменить его, а не себя. Хотя согласно Евангелию, идеальный мир или Царство Божие уже внутрь нас есть, но оно недоступно пока мы отстранены от Бога и духовно слепы. Чтобы обрести его индивид должен обратить свою пассионарность вовнутрь и разрушить дух воинственности в самом себе. В наставлениях Иисуса Христа есть соответствующее изречение: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». К сожалению, в большинстве случаев это делает за нас жизнь к ее исходу.
=======
Завершаю тему разума следующей несложной мыслью. Появление разума в лице человечества является логическим этапом сотворения Мира. И не только потому, что он увеличивает способности материи к выживанию и поднимает ее на новый уровень бытия. Ведь если существует нечто грандиозное, но это некому осознать, то его как бы нет вовсе. Это проявляется даже на уровне отдельного индивида и хорошо показано в произведении «Робинзон Крузо» английского писателя Даниэля Дефо. Когда человек оказывается в одиночестве, то он перестает ощущать, что живет. Ему нужен внешний разум, хотя бы в лице примитивного аборигена «Пятницы», способный воспринять его. Благодаря человечеству у всего сущего появилось подтверждение его бытия, и оно способно наполняться содержанием и смыслом. Мироздание становится кому-то нужным, и в этом проявляется смысл его творения тоже. Вместе с тем, появляется смысл бытия у самого человечества. Мы – свидетели и пользователи творения Бога, а возможно, и продолжатели.
Одновременно в лице Человека и посредством него Создатель запустил эволюцию Разума и мироздания в целом. Люди могут изменять не только материальный мир, но и творить новые виртуальные миры, порожденные их разумом, то есть менять структуру реальности. Различные цивилизации, религии, знания, культуры, утопии и наши внутренние миры – это частные проявления новой реальности. Конечно, в создании всего этого активное участие принимает пассионарный режим, но в отсутствие баланса с другими режимами он также отвечает за уничтожение созданного вместе со своим носителем.
История показывает, что наш Создатель так или иначе участвует в процессе развития общества и по-разному реагирует на ситуацию (в частности, через кары небесные, законы Моисея, пророков, мыслителей и своего Сына). Следовательно, сам Бог не является слепым законом природы и тоже эволюционирует.
=====================
Тема – «Во власти пассионарных комплексов».
Современное общество через свои установки и практику бытия формирует в индивиде эгоцентричное сознание, а также соответствующие бессознательные модели поведения и психологические комплексы, которые рефлекторно делают его пассионарным. Они во многом управляют сознанием человека и побуждают поступать соответствующим образом. В итоге он превращается в своего рода биоробот и орудие пассионарного режима, за которым проглядывает нечто апокалипсическое (что станет понятнее в конце статьи).
Базовым или обобщенным пассионарным комплексом является стремление добиться превосходства над всем прочим, который и выражает суть пассионарности в ее нынешней социальной форме. Его также можно назвать комплексом сверхчеловека или даже бога. Он реализуется индивидом через повышение своего социального рейтинга, покорение природы и через усовершенствование своего бытия. В частности, это может проявляться как постоянное улучшение условий своей жизни, включая смену места проживания; рациональное освоение среды и всевозможный прогресс. В некоторых случаях комплекс превосходства побуждает к поиску смысла жизни и правильного пути, либо даже к перестройке общества под себя.
Стремление человека к превосходству над другими людьми выражается в его желании стать в чем-либо сильнее или лучше их, быть главным, навязать свою волю или мнение, а в итоге иметь больше возможностей и благ.
Психологическая установка на превосходство утверждается в индивидах множеством способов, и в частности, на примере успеха других или через прославление и вознаграждение всяческих достижений и героических поступков. Помимо официальной пропаганды этим занимается целый пласт культуры, а также вся система воспитания и образования. Дополнительным стимулятором является угроза социальной смерти, которая во многом создается искусственно.
В свою очередь, комплекс превосходства по-разному проявляет себя и распадается на ряд вторичных комплексов, таких как значимость и элитарность, властолюбие, тщеславие и гордыня, потребность в уважении, чувство долга и собственного достоинства, презрение к кому-либо и так далее.
Пассионарный индивид хочет получить особое признание своей значимости и обладать какими-либо символами значимости или успеха, показывающими его превосходство над другими. Их функцию обычно выполняют награды, материальные блага, должности и тому подобное. Другое проявление комплекса превосходства – это желание гордиться собой, то есть своими успехами или хотя бы достижениями своих детей, спортивной команды или страны, принадлежностью к элитарному сообществу и так далее. Даже лакей может гордиться тем, что служит большому господину.
В повседневной жизни комплекс превосходства обычно принимает более мягкую оборонительно-наступательную форму и трансформируется в желание быть уважаемым и авторитетным человеком (на уровне семьи, рабочего коллектива и так далее), что подкрепляется соответствующим шаблонным поведением. Потребность в уважении тесно связана с чувствами собственного достоинства и долга.
В формировании всех пассионарных комплексов в той или иной степени участвует страх социальной смерти. Но за некоторыми из них нетрудно разглядеть и сам этот страх. В частности, за потребностью в уважении, чувством долга и собственного достоинства скрывается страх быть униженным, то есть низведённым в социальном рейтинге. Чтобы не допустить этого, человек часто готов отвечать агрессией, рисковать своей и чужой жизнью. В свете сказанного приоткрывается глубокий смысл заповеди Христа: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Удар по щеке – это образное выражение оскорбления, то есть угрозы социальной смерти в форме унижения. В действительности оскорбление не несет реальной угрозы, но инициирует борьбу за превосходство друг над другом. Оно является пассионарным рефлексом и эмоциональным выплеском страхов, о котором часто позже сожалеют. В свою очередь, за ответной агрессией тоже кроется пассионарное напряжение и рефлексия, которые ждут удобного случая для выхода. В итоге, такое выяснение отношений приводит к взаимному росту агрессивности и еще большему распространению пассионарного режима в обществе. Данная заповедь показывает, как поступает по-настоящему свободный человек, который не находится во власти пассионарных комплексов.
=======
Утверждаясь в индивиде, пассионарные комплексы закабаляют его и делают зависимым от виртуального, и в частности, от чужой оценки и навязанных установок. Они постоянно принуждают его стать в чем-либо первым, лучшим, победить, добиться тех или иных преимуществ, сделать что-либо особенное и произвести впечатление. Соответственно, ему необходимо кого-то поставить ниже себя и самому не подвергнуться социальному уничижению. Образ легитимного врага как нельзя лучше подходит для этой цели, и он всячески распространяется в современном обществе.
Свое стремление к превосходству индивиды часто реализуют через агрессию, которая может носить скрытый или косвенный характер. В частности, формами агрессии являются рационализм, оскорбление, осквернение и вандализм, когда нечто упрощается, низводится или разрушается, и тем самым над чем-либо прямо или символически достигается превосходство. Эпатажное поведение творческих и иных деятелей также служит способом их агрессивного выделения и достижения превосходства. В значительной степени любое современное государство представляет собой механизм, который позволяет власть имущим насильственно реализовать своё превосходство. Кроме того, агрессия может быть следствием перенапряжения индивида пассионарным режимом и выступать в качестве средства психологической разрядки. В тяжелых случаях это перенапряжение выливается в депрессию и даже самоубийство, то есть в насилие по отношению к самому себе.
Таким образом, с пассионарным состоянием можно условно связать комплекс агрессора в его различных вариантах (например: критик, борец, бунтарь, мститель, вандал, тиран, террорист, садист, убийца или самоубийца). Отсутствие доступной возможности для реализации пассионарных рефлексов порождает в людях и другие психологические проблемы, например, ощущение неполноценности, неуверенности и страха; или всякого рода зависимости, помогающие ослабить пассионарное давление.
Другая проблема заключается в том, что реализуя свои пассионарные комплексы и добиваясь поставленной цели, человек все равно не избавляется от них и не становится свободным. Его страхи и комплексы по-прежнему остаются с ним и заставляют бежать к новой цели, ведущей к успеху.
Зависимость пассионарного индивида не ограничивается вышеназванными комплексами. Его природная мистическая основа сопротивляется вмешательству в нее пассионарного начала, которое к тому же изматывает человека. Поэтому он подсознательно стремится хотя бы на время освободиться от давления пассионарности или снизить его. Это вызывает в нем желание потреблять всевозможные материальные и нематериальные продукты цивилизации. Многие из них погружают человека в спасительный синтетический режим, дают выход негативной энергии или просто отключают сознание. Сам процесс поглощения тоже оказывает отвлекающее действие. Данную психологическую зависимость можно условно назвать комплексом потребителя или люмпена.
=======
Из сказанного следует, что пассионарный индивид постоянно находится в процессе достижения неких искусственных целей. Подобным образом ведет себя азартный игрок. В значительной степени по этой причине капитализм в сочетании с демократией и прогрессом обеспечивает устойчивую форму бытия. Несмотря на свою ущербность, она дает массам индивидов некие стимулы жизни в виде захватывающих комплексов и целей, а также иллюзорную возможность их реализовать. В итоге для большинства людей их бытие сводится к процессу, в котором им некогда и нет желания глубоко задумываться о самой жизни.
Конечно, на всё это можно возразить тем, что пассионарные и прочие комплексы создают из индивида личность, определяют богатство её проявлений, творят культуру и историю, двигают прогресс. Однако невозможно отрицать, что массовая одержимость людей стать личностью привела человечество к деградации культуры и самой личности, к неуемному потреблению, росту преступности, мировым войнам, многочисленным жертвам и угрозе самоуничтожения. И всё потому, что современная личность формируется на основе извращенных социальных страхов и стремления к превосходству над подобными себе.
При этом нельзя сказать, что в народе нет талантов. Но есть проблемы с их реализацией. Например, в главной культурной сфере современное общество востребовало только те из них, которые не «сеют разумное, доброе, вечное», а предлагают людям разнообразный фастфуд с допингом, чтобы те не прерывали свой «осенний марафон». Поэтому их нетрудно будет заменить на искусственный интеллект.
Вместе с тем, массовое распространение пассионарности неизбежно и её нельзя считать исключительно злом, поскольку сознание человека в его нынешней рациональной форме уже само по себе делает его пассионарным. Но те психологические комплексы, которые утверждает в людях общество, закрепощают сознание, многократно усиливают их пассионарную энергию и направляют на ложные цели, зачастую во вред себе и обществу.
===================================
Тема – «Режимы имажинэра и современное общество».
Из представленной концепции следует, что режим имажинэра, который доминирует в обществе, определяет все процессы в нем. Это все более отчетливо и динамично стало проявляться с приближением к 20-му веку и далее.
В предшествующий период времени в верхних слоях общества накопилось много избыточного пассионарного материала. Его политическое и экономическое устройство уже не позволяло удовлетворять потребности возросшей массы активных индивидов в социальном росте, то есть в привилегиях и благах. Назрели изменения в экономике, реформа социальных пирамид и масштабная внешняя экспансия для получения дополнительных ресурсов. Следствием этого стало появление капитализма с его промышленными технологиями и нового элитарного класса в лице буржуазии. Позднее это привело к развязыванию Первой мировой войны и к возникновению псевдо-социализма в России.
Под лозунгом «за новые справедливые ценности» неудовлетворенные пассионарные группы на Западе и в России добились своего доминирования. Агрессивная смена технологий, революции и войны, изменившие структуру общества и образ его жизни, помогли им переформатировать социальные пирамиды и облегчили переподчинение их себе.
Благодаря утверждению новых элит и порядков, стали быстро разрушаться традиционные уклады и вытесняться религия, препятствовавшие реализации пассионарных планов. Причем социализм в этом отношении действовал даже более активно. Широкое распространение рационального и антирелигиозного образования были инструментами этого процесса.
Уничтожение прежнего сбалансированного способа бытия привело к повышению пассионарности широких масс, вызвав тем самым значительный рост их притязаний на превосходство и потребление. Поэтому в России они с воодушевлением подхватили радикальный лозунг - «кто был ничем, тот станет всем» и устроили кровавую разборку с благополучными сословиями. Народам Западной Европы элиты предложили другой вариант реализации пассионарности, а именно: иллюзорную возможность диктовать свою волю через демократию в сочетании с идей о своей избранности и праве на господство. Это спасло их от серьезной гражданской войны, но породило междоусобицу и фашизм.
Побочным следствием социальных пертурбаций стала миграция населения в города, где индивиды имели больше возможностей реализовать свою пассионарность и возросшие потребности. В свою очередь, именно там процесс диурнизации протекал наиболее активно, вовлекая новых людей и новые поколения в пассионарный образ жизни. Другим неизбежным следствием стало разбухание паразитической части общества и перераспределение благ в ее пользу.
В конечном итоге, невозможность удовлетворения всех пассионарных масс в их притязаниях повысила агрессивность общества в целом, побудив его к масштабной экспансии. Войны и колониализм в разных формах стали нормой его существования. В этом всеобщем противостоянии капитализм победил советский социализм лишь по той причине, что был практичнее в своей экспансии и давал массам пассионарных люмпенов больше возможностей для реализации их рефлексов.
Но это был лишь промежуточный эпизод в общем наступлении режима пассионарности. Его ненасытная природа постоянно требует новых жертв. Технологическая революция и смена духовных ценностей приносят ему в жертву прежние сословия и поколения, а войны и колониализм – целые страны. Все преступления – это проявление этого режима, который побуждает людей пожирать друг друга, если нет иной возможности реализовать его. Такова парадигма существования современного общества.
=======
Теперь посмотрим на внешние проявления режима диурна в период времени примерно с начала 20-го века. Этот режим активно продуцирует вещи, которые заявляют о превосходстве пассионарного индивида и общества. В частности, здания становятся выше, корабли больше, транспорт быстрее, осваивается космос и так далее. Прославляются всяческие рекорды. Получают широкое распространение всевозможные соревнования. Входят в моду виды спорта, олицетворяющие культ силы. Характерным способом самоутверждения творческих деятелей становится эпатаж и разрушение канонов, что по сути является формой агрессии. Подобная тенденция постепенно распространяется и на другие слои общества. При этом официальной униформой становятся темные костюмы и галстуки, давящие своей строгостью и вертикальностью на окружающих. Все это говорит о все большем расцвете режима диурна.
Пассионарность неотвратимо захватывает женщин, трансформируя их в мужчин. Этим обусловлено возникновение феминизма, вовлечение женщин в мужские виды деятельности (включая жестокие состязания), появление в женской моде аналогов мужской одежды и коротких причесок. Печальным следствием диурнизации общества стала деградация института семьи, что способствовало еще большему утверждению пассионарного режима.
Под влиянием общества режим диурна распространился и на молодежь. В юных людях пробудились пассионарные рефлексы и чувство неудовлетворенности, стимулируемые страхом социальной смерти. Зачастую они дают им выход через оскорбительное отношение к неуспешным родителям, учителям и слабым сверстникам. Другим результатом стало неприятие ими мира взрослых, рост преступности в молодежной среде и появление в ней сообществ со своей субкультурой (в частности - моды, скинхеды, панки, металлисты, готы). Молодые люди своеобразно протестовали против существующего порядка вещей, пытались создать для себя собственную среду и коллективно самоутвердиться.
Движение хиппи, возникшее в 1960-х годах в США, позитивно выделялось среди прочих тем, что призывало к ликвидации пассионарного режима в обществе под лозунгом - "Занимайтесь любовью, а не войной". Они также дали мощный импульс развитию поп-культуры, которая распространяла синтетический режим в массах. Примерно в 1950-е годы подобное явление было и в России - это «стиляги». Их отличало пристрастие к ярким вещам и рок-н-роллу.
В наше время тоже наблюдаются попытки молодежи сбросить с себя удавку пассионарного режима, и в частности, в лице субкультуры квадроберов, имитирующих повадки и внешность животных. Здесь отчетливо просматривается желание индивида избавиться от диктата общества, которое закабаляет его и загоняет в жесткую колею рационального поведения и конкуренции друг с другом. Это – не ново. В частности, для этого люди занимаются туризмом и устраивают пикники на природе. Но зачастую они поступают гораздо хуже квадроберов и превращаются в настоящих животных, например, когда избивают друг друга на ринге на потеху озверевшей публике. По своему содержанию квадроберство – это всего лишь игра, то есть благоприятная форма синтетического режима.
Вместе с тем, когда какое-либо движение принимает демонстративный или шокирующий характер, то за этим очевидно скрывается также протест и пассионарное стремление выделить себя из общей массы. В этом как раз и проявляется коварство пассионарного режима. Он старается использовать любое новшество, даже отрицающее его, для своего сохранения и продолжения. Агрессия против него оборачивается его усилением.
Конечно, общество так или иначе вынуждено реагировать на ситуацию с молодежью. Чтобы отчасти удовлетворить пассионарные рефлексы подростков и направить их энергию в позитивное русло, им предоставляют различные способы самореализации в форме соревнований, конкурсов и олимпиад, а также через продвижение в соцсетях и второстепенные общественные движения. Но это не решает проблему детской пассионарности в целом и ее побочного негативного воздействия, а возможно, даже стимулирует ее. И здесь на выручку приходят такие синтетические механизмы, как компьютерные игры, поп-культура и гендерные отношения. Их внимание все больше переключают на половую сферу.
============
Посмотрим на другие последствия экспансии пассионарного режима в 20-м веке. Этот режим держит массы людей в постоянном напряжении и состоянии неудовлетворения. При этом он не защищает их от острого восприятия угроз безопасности без традиционных укладов и религии, отвергнутых им. Поэтому общество 20-го века востребовало новые механизмы, чтобы хотя бы на время переключать людей в благоприятный синтетический режим и режим поглощения, обладающие способностью нивелировать угрозы смерти и отвлекать.
В результате, получили распространение быстрые ритмы, всевозможные контрасты в искусстве и эротика. Неофициальная одежда стала более раскрепощенной и чувственной. Все эти суррогатные продукты цивилизации создают активный синтетический режим или способствуют переключению в него, но они имеют не долговременный эффект. Поэтому возникает феномен изменчивой моды, которая постоянно поставляет новые суррогаты массам, и идет поиск все более захватывающих компенсаторов.
Как следствие, происходит «сексуальная революция», входят в моду мини-юбки и бикини, развивается поп-культура, голливуд, конкурсы красоты, появляется множество секс-звезд, расцветает порно-индустрия. Сама по себе эротика не создает полноценного синтетического режима, но обостряет потребность в нем. По этой причине в обществе возникает множество преступлений на сексуальной почве. Поиск новых синтетических средств неизбежно порождает в пассионарном обществе всевозможные отклонения и побуждает разрешать их (в частности, нетрадиционные гендерные отношения).
=======
Таким образом, все явления в современном обществе – не случайны, взаимосвязаны и в значительной мере обусловлены все большим распространением в нем пассионарного режима и усилением его напряженности.
Неудовлетворенные пассионарные индивиды, ряды которых постоянно пополняются, жаждут социального продвижения любым способом, даже в ущерб обществу в целом. В свою очередь негативное воздействие пассионарного режима вызывает потребность людей в механизмах, позволяющих снизить его давление. К ним относится сам процесс потребления, демократия и другие продукты цивилизации, основанные на синтетическом режиме и режиме поглощения. При этом необходимо их постоянное обновление, и растет спрос на все более изощренные продукты. В итоге, в обществе наблюдаются две тенденции. С одной стороны в нем усиливается агрессия и конфликтность, а с другой – оно подвергается разложению.
Поскольку повышение пассионарности среды сопровождается активизацией и ужесточением синтетического режима, который одновременно возбуждает и снижает болевые ощущения, то это только способствует вовлечению людей в пассионарный образ жизни. Общество превратилось в подогреваемый котел, где люди в тепле и комфорте с малых лет постепенно свариваются как лягушки, не осознавая этого. Правда, некоторые из них не выдерживают жара и становятся агрессивными или сходят с ума.
==============================
Тема - «Прогресс как способ существования пассионарного общества».
Постоянные всевозможные изменения под маской прогресса чрезвычайно необходимы пассионарному обществу для выживания. Изменчивая мода поставляет ему новые вещи для поглощения и создания синтетического режима, способствуя его стабилизации. Пассионарии, которые их предлагают, получают возможность для своего продвижения и вытеснения прежних активистов. Кроме того, расширение и обновление спектра фетишей для материализации превосходства стимулирует пассионарных индивидов. Размывание нравственных норм разрешает использовать более изощренные и захватывающие синтетические средства, взамен отработавших. На периодических изменениях основаны демократические механизмы в политике. Они не только обеспечивают стабилизацию общества синтетическими средствами, но и способствуют прогрессу.
Технологическое развитие удешевляет и упрощает производство суррогатных товаров и услуг, благодаря чему расширяется их диапазон и высвобождаются дополнительные средства на содержание разбухающего паразитического слоя. Кроме того, оно дает инструменты для его внешней экспансии.
=======
В итоге такой прогресс только увеличивает потребление ресурсов и во многом имитирует его или оборачивается регрессом. При этом, несмотря на свои высокие темпы, он все равно не обеспечивает стабильность пассионарного общества, поскольку в принципе невозможно достичь превосходства и всяческого изобилия для всех индивидов. Им предлагается только иллюзия такой возможности, а процесс ее реализации подменяет смысл и содержание их жизни.
Конечно, у прогресса есть и позитивная декларативная сторона – это улучшение условий жизни и ее продление. Но эта цель могла бы достигаться обществом быстрее, полнее, с меньшими жертвами и ресурсами, если бы в нем не доминировал эгоцентричный пассионарный режим.
=======
Главной проблемой пассионарного общества является то, что оно непрерывно плодит новые поколения пассионарных индивидов. В силу своей природы, они не желают ждать до старости, когда для них освободятся благодатные места в социальной пирамиде. Тем более, что такие места преимущественно сохраняются за элитой. Поэтому им нужны революции или хотя бы перемены. Эти перемены не обязательно должны быть связаны с реальным прогрессом. Главное, чтобы они открывали для них перспективу. Перспектива открывается еще больше, если нововведения вступают в противоречие с существующим порядком вещей и подрывают положение какого-либо благополучного сословия или прежнего поколения людей.
В частности, смена технологий позволяет новым пассионариям создать для себя достойные социальные ниши с ущербом для какой-либо прежней прослойки общества. Такие изменения благожелательно воспринимаются большинством, поскольку обещают дополнительные блага.
Приведу очевидные примеры. В ведущих странах, в которых еще недавно процветала индустрия, произошла существенная замена реальных технологий на финансово-спекулятивные, что значительно подорвало внутренний производственный сектор, но насытило рынок дешевым импортом. Повсеместно крупные торговые сети, используя новые технологии в логистике и торговле, вытесняют обычные магазины и мелких производителей товаров. В свою очередь, сетевые маркетплейсы, торгующие на электронных площадках, стали успешно теснить классическую коммерцию. Во многих сферах деятельности активно продвигаются цифровые технологии, но при этом они приводят к сокращению персонала и зачастую к понижению его компетенций.
Во всех этих случаях основные преимущества получали последние поколения, предложившие и освоившие новые технологии. Прежние поколения, как бы естественным образом теряли свой социальный статус, но взамен им давали привлекательные суррогаты благ. Надвигающийся прогресс в облике искусственного интеллекта грозит выдавить на обочину еще большее количество людей, включая и тех, кто некогда продвигал цифровые технологии.
Уже сейчас искусственный разум активно внедряется для перераспределения благ и социальной утилизации. В частности, он используется для игры на бирже и тотализаторе, для обмана граждан, для имитации творческой и интеллектуальной деятельности.
Интересным представляется случай «зеленого прогресса», инициированного Западом. Продвижение зеленых технологий позволило новым активистам «убить одним выстрелом сразу двух зайцев», а именно: создать для себя нишу в экономике за счет прежнего производственного сектора и продвинуться в политической сфере под лозунгом борьбы за экологию. Была также попытка Запада использовать эко-технологии для внешней экономической экспансии, но Китай перехватил инициативу, и эта затея провалилась. Сейчас Запад взял паузу для подготовки наступления в ином образе прогресса.
=======
Среди нововведений, которые преподносятся под видом прогресса, особое место занимает криптовалюта. Она значительно облегчила существование теневому и преступному секторам экономики. Тем самым новым поколениям неудовлетворенных пассионариев открылись широкие возможности для самореализации без особого ущерба для Матрицы, и в частности, в роли современных золотоискателей или «майнеров». В случае чего, этот финансовый инструмент система всегда может изъять из обращения или взять под контроль. Попутно криптовалютный бум открыл дополнительную нишу производителям техники и электроэнергии для майнинга. Этот пример наглядно подтверждает тот факт, что пассионарное общество ради своего выживания готово использовать даже заведомо негативные изменения.
Вообще, разнообразная трансформация денег является составной частью прогресса и действенным механизмом, который позволяет перераспределять блага в пользу новых активистов без революций. И это вполне оправдано, поскольку деньги в современном обществе превратились в основной способ оценки и распределения благ. Частным случаем такой трансформации денег является их обесценивание в виде умеренной инфляции. Она вынуждает обладателей капиталов искать их более надежные эквиваленты, что приводит к дальнейшему изменению денег. И тут общество инстинктивно поступает правильно и гениально просто, предлагая в качестве заменителей денег всевозможные фетиши, то есть вещи, стоимость которых раздувается искусственно, например: ценные бумаги, криптовалюту, брильянты и просто какие-либо редкие предметы. В результате происходит бескровное перераспределение реальных благ, хотя и с издержками для общества.
Экономические спады и кризисы тоже можно рассматривать как форму прогресса и его стимул, поскольку они открывают возможности для продвижения новым активистам в экономике и политике.
=======
Но вернемся к главной сюжетной линии темы. Несмотря на свои бешеные темпы и изощренность, технологический прогресс все равно не поспевает за пополнением общества новыми активистами, и далеко не все из них могут воспользоваться его возможностями. Тогда в качестве орудия взлома и обновления социальной пирамиды применяется «духовный прогресс».
Прежний духовный прогресс был основан на рациональном мышлении, которое укрепилось и распространилось в обществе благодаря его успехам в понимании законов природы и в развитии технологий. Изначально прогресс в целом использовался элитарными группами для своего социального продвижения. Однако его побочным следствием стало водворение рационализма на место Бога и изменение традиционного образа жизни широких масс, что вызвало неуправляемый рост их пассионарности. Далее неизбежно начали происходить масштабные социальные реформы и потрясения.
Духовный прогресс и здесь сыграл свою неоднозначную роль. Он предложил потревоженному обществу рациональное переустройство, основанное на неких принципах равенства, свободы и справедливости, которые были возведены в ранг абсолютных духовных ценностей. Капитализм, социализм и коммунизм отличались только содержанием этих понятий. Но в итоге выяснилось, что никакое справедливое устройство для пассионарного общества невозможно, а в результате всех пертурбаций в лучшем случае сменяется только элита, и перераспределяются в их пользу блага. Таким образом, несмотря на свою мнимую рациональную основу, такой духовный прогресс не приводит к всеобщему благу и не имеет смысла в условиях доминирования пассионарного режима.
Тем не менее, недовольство масс ищет выхода, и духовный прогресс по-прежнему остается ими востребованным и опасным для любого режима. Поэтому продвинутые западные идеологи заменили старые духовные ориентиры на новые, которые оказались не менее притягательными, но при этом не требуют смены основ общества и не угрожают кардинально режиму. В частности, на место классическим понятиям свободы и равенства пришло гендерное разнообразие, свобода выбора полов и их социальное равенство. Нечто подобное проделали также с культурой и религией. В итоге прежние опасные формы социального продвижения масс были заменены на индивидуальное и групповое самовыражение и утверждение любым способом, не угрожающим власти.
Таким образом, нынешние одиозные либеральные ценности и всевозможные кампании травли их противников стали новым и более мягким орудием трансформации социальной пирамиды. Правящая элита на Западе всячески поддерживает их и даже навязывает, поскольку это для нее безопаснее, чем революция. Те, кто не соответствует новым нормам, автоматически понижаются в социальном рейтинге и уступают свои места либералам.
Есть еще один плюс от такого разжигания страстей на пустом месте. В пассионарном обществе всегда имеется много неудовлетворенных людей. Перевод их внимания на вторичные искусственные проблемы дает возможность управлять их агрессией. Кроме того, экспорт новых ценностей в страны, несозревшие для этого, позволяет Западу их расшатывать и более успешно проводить свою экспансию.
«Духовный прогресс» напрямую связан со сменой политических технологий. Вместе с новыми духовными ценностями и ориентирами рождаются новые лозунги и методы, с которыми продвигаются новые группы политиков. Со стороны это выглядит как полное размывание привычного политического пространства.
Неопытные члены клуба пассионарных государств пока смотрят с недоумением и осуждением на все эти процессы, но рано или поздно им придется последовать примеру их духовного лидера в лице глобального Запада за неимением альтернатив.
=======
Нетрудно предвидеть, что когда новые ценности окончательно утвердятся в обществе, то им на смену придут другие, выдвигаемые уже новыми поколениями неудовлетворенных пассионариев. Рано или поздно они исчерпают свою извращенную фантазию и вынуждены будут вернуться к позабытым традиционным ценностям или даже радикальнее их. И вовсе не потому, что искренне осознают их правильность, а потому, что их можно использовать как метлу для расчистки социального пространства для себя. А затем снова все пойдет по тому же дьявольскому кругу, если к тому времени человечество не сгинет в какой-нибудь рукотворной катастрофе.
Подобный возврат происходил уже не раз на протяжении истории пассионарных обществ. Этот повторяющийся процесс формирует цикличность истории и, фактически, является реализацией синтетического режима в глобальном историческом масштабе. Таким образом, здесь опять прослеживается уникальная способность этого режима стабилизировать систему. В данном случае он помогает продлевать существование агонизирующего пассионарного общества и воспроизводить его матрицу, хотя и с постоянным ущербом для людей.
И здесь снова прослеживаются параллели с фильмом «Матрица». Вот символически значимые слова Архитектора Матрицы:
«Матрица старше, чем ты думаешь… это – шестая версия»;
«Моя первая Матрица была практически совершенна …»;
«Неизбежность ее провала ясна мне теперь как исходящая из несовершенства, унаследованного каждым живым существом»;
«… оставленное без присмотра меньшинство, отторгающее программу, вырабатывает возрастающую вероятность катастрофы»;
«Несоглашение с процессом приведет к крушению системы и умертвит всех подключенных к Матрице …»
=======
Как будет показано ниже, цикличность процессов, реализующая синтетический режим, имеет фундаментальное значение. Она обеспечивает структуру мироздания и его стабильность. Этому способствует инертность материи, которая по своей изначальной природе является носителем мистического режима. Она пассивно противостоит изменениям и одновременно сохраняет их результаты, что и выражают законы Ньютона. Благодаря данным свойствам становится возможен синтетический режим, который чередует периоды изменений материи периодами спокойствия или даже обратных изменений.
Общество и человек имеют материальную сохраняющую основу, а разум свободен от нее, что делает его источником пассионарности, раскачивающим общество. Но благодаря глобальному синтетическому режиму эти противоположные начала людей в итоге приходят к консенсусу и становятся необходимыми частями их бытия. Цикличность истории общества, периоды его прогресса, стагнации и регресса являются частными следствиями данного факта. К сожалению, человечество еще не научилось сознательно управлять циклическими социальными процессами, чтобы они протекали без ущерба для него.
=====================
Тема – «Прогресс в российском исполнении».
Ярким примером того, как прогресс (с тем или иным знаком) дает возможность пробиться наверх неудовлетворенным пассионарным группам и продлить существование агонизирующего общества, является построение в России подобия социализма и последующий отказ от него в пользу капитализма. Оба этих социальных продукта изначально были порождены пассионарным Западом и предлагали способы перестройки социальной пирамиды в пользу ущемленных групп. Поэтому их легко восприняли неприкаянные пассионарные индивиды повсеместно.
Первая мировая война вырвала огромные массы россиян из традиционного уклада жизни и значительно ухудшила ее, что привело к критическому росту их пассионарности. Этим горючим материалом не преминула воспользоваться прослойка неудовлетворенных активистов из элитарного слоя, претендующая на власть. Они вбросили в растревоженные массы привлекательные идеи и ценности, которые спровоцировали их борьбу за превосходство и разожгли гражданскую войну. В результате, пассионарные рефлексы множества людей были реализованы через военную карьеру в Красной армии и за счет прежних благополучных сословий. Это также открыло дорогу для утверждения новой элиты в роли партийно-чиновничьей номенклатуры.
Дальнейшее массовое распространение новых ценностей и рационального образования, которое сопровождалось разрушением религии, еще больше повысили пассионарность общества, что дало возможность новой власти провести ускоренную индустриализацию страны и поднять ее военную мощь. Благодаря этому, она смогла сохраниться в условиях противодействия Запада, и создала для себя многочисленную опору из рабочих и служащих, которым предоставила широкое поле для самореализации (то есть повышения своего статуса). Их объявили социально значимыми слоями и назначили пирамиду благ с привилегиями. Дополнительными инструментами для массового удовлетворения пассионарности послужили идеологии группового превосходства пролетариата и советского человека, а также культ героя, первооткрывателя и рекордсмена, подкрепляемый вознаграждениями в той или иной форме.
В итоге, такой прогресс позволил выстоять Российскому государству в условиях мощного внешнего давления, но привел к тотальному распространению в нем пассионарного способа бытия. Репрессии были органичной частью происходящих процессов. Они поддерживали высокую пассионарность общества, оперативно расчищали карьерный путь новым активистам и направляли их энергию в нужное русло.
=======
Весь период существования советского общества его социальные установки оставались практически без изменений и по-прежнему продуцировали все новые пассионарные массы, в том числе и на присоединенных территориях. Поэтому неповоротливая забюрократизированная экономика Советской империи и ее политическая система достаточно быстро исчерпали свои возможности для их удовлетворения, а репрессивная машина без обновления прогнила. Внешняя экспансия России и СССР только усугубила положение, поскольку носила извращенный характер с пассионарным развитием своих окраин и сателлитов, раздачей им ресурсов и технологий в ущерб себе. В результате, общество стало чрезвычайно нестабильным, что и привело к распаду СССР и прочим трагическим последствиям. В этом процессе значительную роль сыграл и национальный фактор, который цинично использовался для расчистки социального пространства и продвижения за счет русских людей.
По-другому и не могло быть, поскольку советский проект был глобальным, в котором Россия была инструментом и расходным материалом, а не соблазнительным центром стяжательства и показного процветания, в отличие от США. Тем не менее, по причине своего альтруизма он вначале успешно продвигался вовне. При этом советская экспансия опиралась на привлекательные идеологии коммунизма и социализма, которые предлагали переустройство социальных пирамид в пользу ущемленных слоев. Вместе с тем они разрушали традиционные скрепы общества и разжигали пассионарность в массах. Однако эти идеологии не могли предложить стабильную модель общества, позволяющую разбуженным массам реализовывать свои пассионарные рефлексы в долгосрочной перспективе. Заложенная в них идея равенства и справедливости не сочетается со стремлением к превосходству, которое неизбежно возникает при отрицании Бога и христианских заповедей. Фактически, они только помогли расчистить путь для утверждения дикого капитализма, освобожденного от всякой нравственности. Здесь повторилась библейская история о запретном плоде.
Таким образом, независимо от провозглашаемых целей данного проекта, его реальной исторической миссией стало распространение пассионарного способа бытия в массах по всему миру. И больше всего от этого глобального пассионарного сотрясения пострадала сама Россия, будучи его эпицентром. Современные конфликты на постсоветском пространстве являются следствием тех тектонических сдвигов с выплеском излишней пассионарной энергии.
Последующий переход России от псевдо социализма к капитализму был естественным и сопровождался заменой выгоревших социальных установок на более соблазнительную и устойчивую западную модель. Любая другая ограничивала бы пассионарные рефлексы масс и не могла быть ими воспринята. Но реформаторы открыли не те шлюзы для их реализации. В экономике они пошли по самому легкому пути и просто сократили до минимума социальные и прочие издержки государства, а также отказались от реальных технологий в пользу спекулятивных, что позволило по-быстрому избавиться от прежних значимых сословий и продвинуться новым активистам. Данные реформы не встретили организованного сопротивления из-за недоразвитости политической системы России. Ситуацию несколько смягчила смена формы собственности с государственной на частную, которая сделала экономику более гибкой.
Появились даже успехи в сельском хозяйстве, хотя это произошло скорее за счет отказа от социального развития села в сочетании с угнетением других отраслей экономики. Подобным образом можно было развивать и промышленность, то есть сняв с нее социальную нагрузку. Но новым реформаторам своя индустрия и технологии были не нужны, поскольку на тот момент у них не существовало особых проблем на внешнем контуре (в отличие от большевиков).
То, что произошло с СССР, наглядно показывает истинную природу пассионарности. В ее основании лежит стремление всплыть наверх любым способом. Несмотря на многие десятилетия гуманистической обработки, новые советские люди в своей массе оказались примитивными стяжателями должностей, благ и славы. Под демократическими лозунгами они востребовали прогресс, который открыл бы им путь к этим ценностям, независимо от последствий для общества.
Но такой прогресс заложил под Россию бомбу с часовым механизмом, так как западные ценности вкупе с капитализмом способствуют еще большему пассионарному разогреву новых поколений россиян. Некоторые из них еще имеют возможность самореализоваться, хотя бы за счет других. В частности, благодаря цифровым технологиям они продвигаются в роли «айтишников», блогеров, консультантов, хакеров, мошенников и их изобличителей. Пока еще остались ниши для спекулятивных технологий. Но на горизонте уже видна новая цифровая волна в обличии искусственного интеллекта, которая грозит большими подвижками в социальной пирамиде.
=======
Несмотря на многообещающий цифровой прогресс, России опять предстоит пережить нелегкие времена. Это связано прежде всего с тем, что социальные установки на пассионарный разогрев общества остаются неизменными, и отсутствуют эффективные механизмы для массовой реализации пассионарности или ее нейтрализации. При этом сложившаяся социальная пирамида имеет во многом паразитический характер, а ее элитарный слой практически не ограничен в своих аппетитах и во многом ориентирован на Запад, что мешает продвигаться другим и раскрывать внутренний потенциал России. По этим же причинам ее архаично-цифровая экономика все больше направляется вовне, попадая в зависимость от внешних факторов. В то же время рост экономической и прочей экспансии России усиливает ее противостояние с прозападной коалицией и не только с ней.
Было бы утопией надеяться даже в отдаленной перспективе на некое справедливое мироустройство с учетом национальных интересов государств. Это противоречит внутренней природе пассинарного режима и порожденного им капитализма. К тому же они извращают сами национальные интересы, подменяя их интересами национальных элит, которые не во всем являются таковыми.
Поэтому в условиях ужесточения международной конкуренции и внешнего давления Россия уже в ближайшем будущем обречена на радикальные реформы. Косметическим ремонтом в виде декларирования традиционных ценностей здесь не обойтись. Вопрос только в том, до какой степени обрушения система готова сопротивляться и какой путь реформирования она выберет, а именно: всяческими способами усилит свою экспансию вовне или обратит взор внутрь себя и исправит системные ошибки? Тем более, что у России есть все необходимое для самостоятельного существования и развития.
=======
Дело осложняется еще и тем, что наше коллективное сознание уже долгое время раздвоено противоречием и пытается совместить несовместимое, а именно: тотальный пассионарный образ жизни с христианским способом бытия, который органически близок русским людям. Последнее обусловлено нашей исторической памятью, культурным наследием и самим русским языком. Они содержат механизмы, которые снижают агрессивное влияние среды и пассионарную возбудимость. Именно благодаря мистическим свойствам русского характера, Российское государство до сих пор существует, органично объединяя в себе так много национальностей и культур. Но эти уникальные качества русского народа разрушаются пассионарным режимом, привнесенным извне и искусственно навязанным, что неизбежно ведет к вырождению всего русского и грозит распадом страны.
Главная ошибка российского общества заключается в извращении своей нормальной сущности. Для возврата к ней необходимо постепенно ликвидировать условия для массового распространения пассионарности внутри себя и утвердить христианские принципы бытия, которые не обязательно для всех будут связаны с религией. Также важно снизить скопившееся пассионарное давление, используя его на благие цели и процветание России. Но эта тема – для отдельной статьи.
А между тем, неудовлетворенные группы пассионарных люмпенов накапливаются, как из новых поколений, так и из списанных в утиль, но им еще не указан вектор движения и возможные перспективы. Если Запад снова сделает это за Россию, то она в очередной раз «наступит на те же грабли». К сожалению, в своем отечестве пророков нет.
Подобный выбор пути предстоит сделать большинству стран вне глобального Запада, в которых тотально насаждается пассионарный режим, что неизбежно трансформирует их на западный манер и приводит к всеобщему противостоянию.
==============================================
Тема – «Принуждение к обществу».
Из концепции пост-имажинэра следует, что пассионарность людей в ее нынешнем эгоцентричном виде мешает их бесконфликтному совместному существованию. Современное общество формально признает равенство возможностей, но эгопассионарный способ его бытия отвергает любое равенство и реализует себя через построение социальной пирамиды. Вместе с тем, эта пирамида задает пассионарным индивидам цель жизни и постоянно подвергается их штурму. Кроме того, в пассионарном режиме люди подвержены острому восприятию всевозможных угроз, которые не могут быть устранены в рамках существующей системы, например: угроза потери работы, экономические спады, техногенные риски и высокая преступность. Как следствие, это еще больше повышает пассионарное напряжение в обществе и его конфликтность.
Для сохранения такой системы требуется много насилия. Но даже если посредством репрессий и тотального контроля обеспечить в ней абсолютное соблюдение порядка, то это резко сократит возможности для массовой реализации пассионарности и увеличит политическую нестабильность режима, то есть поставит под угрозу существование власти. История также показала, что чрезмерные репрессии неизбежно оборачиваются против тех, кто их узаконил.
Поскольку невозможно одним насилием поддерживать в пассионарном обществе порядок, то у государства возникает желание через систему воспитания привить своим гражданам некий моральный кодекс, то есть обработать их сознание так, чтобы они сдерживали свои пассионарные инстинкты и не расшатывали социальную пирамиду. Но такая идиологическая «прививка от бешенства» противоречит главным установкам общества на достижение превосходства. Поэтому она плохо работала и прежде, в среде вышколенной аристократии, и тем более не работает сейчас, когда пассионарность охватила массы.
Фатальной проблемой современного общества является то, что оно постоянно пополняется «голодными» активистами из новых поколений, которые жаждут продвижения и инстинктивно взламывают систему тем или иным образом (и в частности, бравируют своим вызывающим поведением и внешним видом). Поэтому государство вынуждено хоть как-то ублажать их и давать больше второстепенных свобод, зачастую в ущерб прежним ослабевшим поколениям и социальным группам. Тем самым, потенциальные бунтари получают хотя бы моральное удовлетворение и иллюзию самоутверждения, то есть социального роста. Яркий пример такого подхода показали недавно США, где негласно разрешили чернокожему населению унижать простых белых и сносить памятники основателям. Тот факт, что некоторые граждане позволили такое обращение с собой, нельзя однозначно расценивать как их слабость. Возможно наоборот, здесь проявилась их духовная сила и христианский принцип усмирения агрессии, выраженный заповедью: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».
В любом случае подобных послаблений недостаточно для поддержания стабильности пассионарного общества. Поэтому государству также приходиться допускать коррупцию и некоторые другие виды преступности. Это позволяет сохранять лазейки для продвижения активистов вне политики и одновременно контролировать их. Вместе с тем вялотекущая борьба с этими явлениями открывает возможности для легитимного продвижения. Получается идеальное сочетание кнута и пряника.
=======
Теперь посмотрим на проблему совместимости пассионарных индивидов с точки зрения физики имажинэра. Массовый рост пассионарности в современном обществе можно сравнить с сильным разогревом материи, в результате чего она распадается на индивиды-атомы и превращается в газ, который стремится подняться над материей и заполнить собой все пространство вокруг. В итоге система теряет свою структуру и стабильность. Для ее сохранения и направления энергии газа на благие цели требуются жесткие стенки сосуда и остужающие конвекционные потоки, роль которых в обществе выполняет государство и синтетические механизмы, включая поп-культуру и демократию. Но если разогретого газа скапливается слишком много, то сосуд подвергается коррозии и в конечном итоге разрушается.
Чтобы социальная система была по-настоящему стабильной, между индивидами должны существовать прочные связи, как между атомами в плотной материи, или хотя бы общая сила сближения наподобие гравитации. В традиционном христианском обществе такие связи присутствовали органически, а вера в Бога служила гравитацией, объединяющей людей. В современном обществе эти факторы сплочения заменены суррогатами, такими как экономические отношения, государственное регулирование, идеология и массовая культура.
Но в пассионарной атомарной среде не может быть стабильных связей в принципе, поскольку это противоречит природе пассионарности. Для поддержания такой системы помимо ненадежного государственного принуждения, социальных лифтов и механизмов умиротворения необходимы общие угрозы и громоотводы для нереализованной пассионарности. Предпосылки для внешних угроз автоматически возникают при разделении глобального общества на части (например, в форме религиозных течений и национальных государств). При желании, нетрудно раздуть и внутренние угрозы. Демонизация общих опасностей или мифических врагов позволяет сплачивать пассионарных индивидов и управлять их агрессией, а борьба с ними служит громоотводом.
Кроме того, легитимные массовые репрессии, осуществляемые под благовидным предлогом, открывают дорогу обделенным активистам. Ярким примером такой благородной травли является известная акция “Me Too” против мужчин со статусом, некогда возжелавших красивых женщин. Причем последние взаимно использовали первых, чтобы тоже стать звездными или хотя бы напоследок скандально блеснуть в падении. Эта банальная акция дала многим возможность социального продвижения под старым добрым флагом феминизма.
=======
Несмотря на внутреннюю разобщенность пассионарных особей, все же они склонны объединяться в какие-либо сообщества или движения, чтобы совместно продвинуться по социальной лестнице вверх или закрепить свое выгодное положение на ней. Здесь имеется некая форма сплочения попутчиков или подельников, за которой скрываются их эгоистичные мотивы, хотя и не всегда осознаваемые ими. В частности, на подобной основе организованы пирамиды власти и даже целая страна в лице США. Она образовалась из разнородных пассионарных мигрантов, которых в значительной мере сплачивают амбиции на свое превосходство и доминирование в мире.
Как правило, эти альянсы обосновывают свои особые права и привлекают сторонников какой-либо идеологией группового превосходства, которая разрешает оптом удовлетворять их пассионарные рефлексы за счет каких-либо социальных групп или целых народов. Худшими примерами таких идеологий являются расизм и нацизм. К вариантам идеологии группового доминирования можно отнести комплекс лидерства США и западной цивилизации, классовые идеологии аристократии и буржуазии, среднего класса и пролетариата. В этих целях часто использовался и религиозный фактор.
Легитимной формой групповой реализации пассионарности можно считать политические партии, масонство и другие элитарные сообщества, спортивных болельщиков, молодежные и другие субкультуры, некоторые профессиональные объединения и праздники. В СССР культивировалась еще идеология превосходства советского человека, подкрепляемая его всевозможными рекордами и достижениями. Но история показала, что все эти игры с идеологией только продлевают агонию пассионарного общества и лишь на время откладывают его неизбежную катастрофу.
=======
Что касается России, то в настоящее время здесь делается попытка создать контр-идеологию на основе сохранения традиционных ценностей, чтобы сплотить массы и противодействовать западной экспансии. Фактически, она реализует иную разновидность группового превосходства и общих угроз, что может дать только ограниченный эффект. Кроме того, здесь явно проглядывает лукавство. Современные ценности в действительности стали не духовными, а рациональными и материальными; массовые традиции и этические нормы уже далеко отошли от прежних образцов. И эта пропасть будет только увеличиваться, поскольку для выживания пассионарного общества ему нужен всяческий прогресс.
Несмотря на это, формальная позиция традиционализма обеспечивает некоторое социальное пространство для продвижения политиков, так как безудержный прогресс слишком быстро утилизирует прежние поколения и меняет их образ жизни. К тому же идеология традиционализма помогает простым людям хоть как-то самоутвердиться и не чувствовать себя ущербными.
=======
Особое место среди идеологий занимает патриотизм, который подразумевает по отношению к Родине любовь, преданность, чувство гордости и готовность к самопожертвованию. Здесь уже кроется клубок противоречий. В современном обществе люди с легкостью покидают малую родину и переселяются в мегаполисы, заводят новые семьи, меняют работу, переезжают в другие страны или получают их гражданство. Это - вполне естественно для пассионарного индивида, который стремится к социальному росту и благам. Понятие Родины для него - абстракция.
В наше время патриотизм теряет свою суть и актуальность еще и потому, что большинство стран пошли западным капиталистическим путем развития и включились в глобальное партнерство, налаженное Западом для своего процветания. Соответственно, национальные элиты попали под их влияние и пытаются поудобнее встроиться в чужую социальную пирамиду. Поэтому противостояние между государствами во многом стало носить извращенный империалистический характер, так как преследует прежде всего интересы национальных элит, которые продолжают ориентироваться на Запад и не хотят порывать с ним. Со своей стороны Запад рассматривает их как лишнее звено в системе производства и распределения благ.
Вместе с тем, исторический опыт показал, что человеку можно внушить любую идею и побудить жертвовать собой (в частности, ради славы или под страхом социальной смерти). Но такая идейная обработка сдувается, когда пассионарные рефлексы людей не получают ожидаемого отклика.
Естественный патриотизм может существовать органично только в обществе, в котором доминирует мистический режим и индивид ощущает себя неразрывной частью целого. Это – как в доброй семье, где все готовы защищать свой дом и друг друга на уровне инстинкта. Необходимость защиты семьи как раз и используется идеологами патриотизма в период войн. В пассионарной среде патриотизм рискует выродиться в национализм и даже нацизм, то есть в агрессивные формы группового превосходства.
Тем не менее, в России идеология патриотизма имеет некоторое объективное основание и перспективу, поскольку в русских людях еще не до конца вытравлены их мистические качества, и в частности, тяга к коллективизму, способность к состраданию и соучастию, вера в добро и справедливость.
Что касается реально действующей идеологии, то она существует в любом современном обществе, независимо от той, которая украшает его фасад. Это – идеология превосходства друг над другом. Она подспудно формируется фактическим бытием общества и может принимать разные индивидуальные и коллективные формы. Некоторые из них закрепляют и оправдывают привилегированное положение каких-либо социальных слоев. Другие – дают надежду пассионарным массам поднять свой социальный статус. Вместе с тем они направляют их неудовлетворенность и активность в то или иное русло, нужное политикам, держателям экономики или власть имущим. Например, их можно натравить на мифических врагов, нацелить на потребление материальных благ, послать на строительство коммунизма или на Марс. В общем – послать куда-нибудь, чтобы не мешали жить себе и другим или даже принесли какую-то пользу.
=======
Возникает законный вопрос - может ли вообще идеология примирить людей и соединить их в полноценное общество, где не будет вражды и насилия, где есть непреходящие духовные ценности, а не изменчивые цены? Очевидно, что нет, если в нем будет господствовать пассионарный способ бытия, побуждающий людей к превосходству друг над другом. Однако, история показала, что это вполне возможно при отказе от такого бытия на основе двух простых принципов, указанных в Христианском учении. За последние два столетия Христианство было вытеснено пассионарным режимом посредством своего ментального оружия в лице рационализма. Но это оружие, как и любое другое, можно обратить против своего создателя. И первая заповедь Христа поддерживает эту мысль. В ней содержится фрагмент «возлюби Господа Бога твоего … всем разумением твоим», то есть для укрепления своей веры и постижения божественной истины используй рассудок.
=====================
Тема – «Немного о морали».
Данная тема заслуживает внимания хотя бы потому, что мораль востребована всеми. Общество постоянно морализирует, и любой человек всегда готов поставить свою моральную оценку другим.
В обычном употреблении под моралью или нравственностью понимаются условные нормы поведения людей и принципы, которыми они оправдывают свои поступки. При этом полагается, что якобы существует эталонная нравственность, которой следует придерживаться, а с другой стороны есть нравственность отдельного индивида, которая входит в его духовную основу, тем самым определяя мысли и поступки.
Из концепции пост-имажинжэра нетрудно понять истинные истоки и назначение морали, а также патологическое несоответствие индивидуальной нравственности эталонному образцу. Пассионарность, которая в определенных условиях овладевает людьми, неизбежно порождает враждебное отношение между ними и побуждает достигать социальных высот любым способом. Сам по себе нехристианский образ жизни уже в какой-то степени делает людей пассионарными и открытыми к восприятию пассионарных комплексов (и в частности по той причине, что они лишаются внутренней защиты от всевозможных угроз). Современное общество всей своей стихийной практикой окончательно прививает им пассионарный способ бытия и становится внутренне конфликтным.
Поэтому одновременно оно пытается с детства воспитать в них противоположные миролюбивые качества и правила совместного жития, называя это нравственностью. В итоге в обществе наблюдается обесценивание морали, а в людях происходит расстройство личности, которое часто преподносит себя как настоящая личность. Вместе с тем нравственные оценки и принципы удобно использовать для самовозвышения и социального утверждения на фоне других, а также как легитимный способ проявить агрессию, которая присуща пассионарному индивиду.
Кроме того моральные оценки можно использовать для управления людьми на бессознательном уровне. Пассионарный субъект пронизан соответствующими комплексами и внутренне не свободен. В частности, для него важно формальное уважение общества. Перспектива прославления или публичного унижения склоняет человека до определенной степени подчиняться его диктату или тех, кто им управляет. Но поскольку потребность в уважении часто противоречит другим пассионарным комплексам и главной установке общества на достижение превосходства, то индивид старается просто скрывать свои неблаговидные поступки или своим превосходством принудить к уважению. Не случайно Христианские принципы запрещают унижать других и призывают исправлять недостатки в себе, тем самым лишая пассионарный режим опоры.
Как следствие мораль является весьма нетвердым и подвижным конструктом. И новые поколения активистов постепенно сокращают нравственные ограничения, которые препятствуют их продвижению и органичному бытию. Очевидно, когда нравственность падет до минимума, они будут вынуждены на какое-то время откатиться назад и использовать более жесткие нормы поведения для расчистки социального пространства для себя. Это вполне укладывается в логику глобального синтетического режима, который поддерживает бытие мироздания.
Есть один достоверный факт, который показывает, что мораль в современном мире является весьма условной вещью. Практически любое государство наживается на продаже оружия, хотя при этом убеждает своих граждан в том, что убивать аморально и преступно.
=======
А как же быть с категориями добра и зла или высокого и низменного? Хотя их и можно философски обосновать как независимые от нас сущности и ориентиры, но в современном обществе они скорее являются следствием пассионарного режима и его психологическим инструментом. Пассионарность требует от субъекта назначать себе врагов и символически низводить их до уровня зла или низкого, чтобы обосновать свое стремление уничтожать или хотя бы превосходить. При этом добро и зло с легкостью могут меняться местами, в зависимости от того, на какой стороне ты находишься.
То есть эти понятия в отрыве от высокой философии зависят от контекста. Добрый или хороший для кого? Например, когда наказывают преступника или убивают противника на поле боя, то совершают злое по отношению к ним, но одобряемое обществом. А как быть со злом, которое причиняют носители прогресса многим людям, считая это добром для своего общества или даже человечества в целом?
На существо современной морали также может пролить свет и знаменитый постулат «Человек человеку волк», который был не раз озвучен яркими представителями элитарной среды, начиная с дохристианских времен. Фактически он раскрывает суть пассионарного способа жизни и как бы морально оправдывает его природной объективностью. Из данного принципа просто автоматически следует, что для достижения своих целей хороши все средства. Следовательно, для пассионарного субъекта нет абсолютно плохого или хорошего.
Таким образом, мораль по большому счету играет утилитарную обслуживающую роль и не является чем-то фундаментально значимым. В частности, одни те же нравственные принципы часто используются враждующими сторонами для оправдания своих действий. В христианской среде мораль во многом является избыточным конструктом, поскольку все ее основные нравственные постулаты вытекают из жертвенности Христа и двух его главных заповедей, которые призывают любить Бога и ближнего. Конечно, там налагаются и чисто биологические ограничения, необходимые для продолжения рода, а также ограничиваются те вещи, которые возбуждают в людях пассионарность и чрезмерный синтетический режим. В частности, Христианство и другие основные религии осуждают то, что провоцирует в людях тщеславие, гордыню, гнев, зависть и прочее нездоровое возбуждение психики, связанное с пассионарным режимом. Опять же касательно такой морали все выглядит разумно, утилитарно и вторично.
А вот необъяснимые феномены и иррациональные понятия Бога, Духа и Любви (или вселенского единения) следует признать фундаментальными, ибо только через них можно понять основы мироздания и прийти к способу бытия, который имеет право называться человеческим и нравственным. Вообще чисто рациональным образом постичь до конца реальность невозможно, о чем прекрасно знают ученые мужи, хотя и пытаются доказать обратное. Рациональное мышление уже по своей природе ограничено тем, что расчленяет, упрощает и подменяет объект осмысления удобными абстрактными сущностями, символически подчиняя его себе. Оно – продукт пассионарного режима, в то время как мироздание стоит на трех вышеназванных «китах», что люди давно осмыслили иррациональным образом.
В заключении темы задам для размышления один вопрос. Имеет ли общество право морально осуждать любого из своих членов, кого оно само и сформировало? Речь здесь идет не о наказании, как вынужденной мере, а о нравственной оценке. Ведь когда оно его осуждает, то тем самым осуждает часть себя и косвенно признает свое несовершенство. Не будет ли честнее осудить прежде всего себя, к чему и призывал Иисус Христос?
==========================================
Тема – «Обобщение сказанного, что касается человека».
Имеется несколько базовых способов существования индивида, которые называются режимами имажинэра, а именно: пассионарный, синтетический и мистический. Под влиянием среды, особенно социальной, тот или иной режим может стать доминирующим как в отдельном человеке, так и в подавляющей части общества. Режим, который захватывает человека, во многом определяет его сознание, устремления и поведение. Современное общество тотально навязывает людям пассионарный способ бытия, побуждая их бороться за привилегированное положение в социальной пирамиде. В зависимости от условий и личных качеств индивид может реализовывать свою пассионарность легитимным или не легитимным образом, посредством рациональной или иной деятельности, принося пользу или вред обществу.
Такой подход вполне соответствует философской аксиоме, что бытие определяет сознание. Бытие общества и прочая среда обуславливают доминантный способ бытия человека, а тот уже определяет его сознание и поведение. Таким образом, человек изначально не предначертан в своих будущих проявлениях, но способен на многое, включая злое и доброе.
=======
Недостатком пассионарного режима является то, что он держит человека в состоянии психологического напряжения, постоянно побуждая его к действию для достижения неких социальных высот и всевозможных благ. Овладевая массами, этот режим делает общество конфликтным и нестабильным, поскольку невозможно удовлетворить все их претензии на превосходство и потребление. Поэтому пассионарное общество нуждается в механизмах и продуктах, которые стабилизируют его и переключают людей, хотя бы на время, в более комфортные режимы, а именно: синтетический, мистический и поглощения. В частности, данные функции выполняют демократические процедуры, экономика массового потребления, гендерные отношения и поп-культура, включая зрелищные мероприятия. Так как эти вещи имеют суррогатный характер и действуют недолго, то их необходимо постоянно обновлять и создавать все более изощренные и захватывающие. Так возникает изменчивая мода и потребность в прогрессе, включая трансформацию социальных норм. Кроме того, демократия и прогресс обеспечивают новым поколениям активных индивидов дополнительные возможности для социального продвижения и ротации.
Чтобы стабилизировать пассионарное общество, ему необходимы также общие угрозы и громоотводы для нереализованной пассионарности. Они позволяют сплачивать индивидов и направлять их агрессию в более безопасное русло, например, обращают ее на внутреннего или внешнего врага, не обязательно реального.
=======
У современного общества есть еще одна существенная проблема. Нормальные социальные механизмы (включая политику, культуру и экономику), направленные на удовлетворение насущных потребностей общества и его настоящий прогресс, не дают массам пассионарных индивидов достаточно возможностей, чтобы поднять свой социальный статус и перераспределить блага в свою пользу. Поэтому они выискивают способы добиться своего иным образом, и в частности, пользуясь недостатками социального устройства или слабостями людей. При этом зачастую они наносят вред обществу или не создают реального полезного продукта, либо он не стоит затраченного ими труда. В результате, значительная часть общества превращается в паразитирующий слой, включая и тех, кто работает на его благополучное ядро. Ситуацию осложняет также необходимость постоянного обновления благ и их искусственная избыточность.
Все эти особенности пассионарного общества приводят к тому, что оно со временем начинает испытывать недостаток финансовых, трудовых и материальных ресурсов. Эта проблема обычно решалась Западом через завоз дешевой рабочей силы, модернизацию технологий и внешнюю экспансию, которая могла быть явной или носить характер экономического и гуманитарного сотрудничества. Поскольку в настоящее время пассионарный режим стал доминировать почти повсеместно, то экономическая экспансия приняла взаимный характер и перестала давать странам Западной коалиции ощутимый эффект или даже ухудшила их позиции. Поэтому они неизбежно перешли к открытой конфронтации внутри своего альянса и на внешнем контуре, чтобы добиться для себя лучших условий. Начинается горячая фаза борьбы пассионарного мира за выживание, в ходе которой проигравшим придется поделиться с победителями, пойти им в услужение и частично сойти со сцены.
Но на этом все не закончится. Даже если со временем общество станет глобальным или однополярным, то все равно в нем будут существовать враждующие пассионарные группировки и индивиды. Поэтому этот процесс обещает быть долгим и будет сопровождаться взаимным уничтожением пассионарных масс в ходе различных конфликтов и утилизацией их прежних поколений. Возможно, по этой причине сокращается рождаемость в современном обществе, как вынужденная реакция его самосохранения или более гуманный способ самоуничтожения.