Содержание:
- Смерть ей к лицу (или фундамент мироздания);
- Картина мира тремя мазками из ничего (Философский аспект);
- Глубинные истоки пассионарности и ее следствия;
- Заключительная часть (А есть ли общество?);
- Символизм имажинэра или связь способов бытия с внешним (факультативная тема).
=======
Тема – «Смерть ей к лицу (или фундамент мироздания)».
Здесь мироздание рассматривается на фундаментальном уровне. Чтобы эту часть статьи можно было воспринять в отрыве от предыдущих, ниже кратко повторяются базовые понятия концепции пост-имажинэра.
В основе бытия человека и общества лежит страх смерти. Этот постулат вполне можно распространить на все мироздание. У Природы страх небытия присутствует на уровне инстинкта и проявляется в ее законах, которые помогают противостоять смерти. Эти законы можно обобщенно представить в виде режимов имажинэра. Благодаря им материя образовалась и ожила, получила рефлекторный интеллект и, наконец, разум в лице человека. У человечества появилась возможность стать обществом и цивилизацией. Тем самым, материя вышла на качественно новый уровень развития.
Итак, существуют три способа существования человека или «режима имажинэра», а именно: пассионарный, мистический и синтетический режимы. Они также лежат в основании всего мироздания.
Пассионарный режим или способ бытия отвечает во Вселенной за действие, которое может проявлять себя как создание, изменение и уничтожение чего-либо материального или виртуального. Он обуславливает пассионарность индивида, то есть его активную наступательную жизненную позицию. В этом режиме человек остро ощущает угрозы смерти, что побуждает его действовать, преодолевая инерцию среды и угрозы с ее стороны. Все другое представляет для него потенциальную опасность. Как результат, он стремится к превосходству над всем прочим, включая других людей.
Мистический режим сохраняет материю и результаты действия в ней, либо в какой-либо абстрактной сущности, например, в слове, символе или образе. Но изначально эти сущности создаются пассионарным режимом. Сохранению материи помогает ее инерция и упрочивающие связи, пассивно препятствующие изменениям.
В мистическом режиме индивид воспринимает другое не враждебно и стремится объединиться с ним, тем самым повышая свою живучесть и уменьшая потенциальные угрозы. На подобной основе устроено всё мироздание. Объединение происходит, когда человек или иной объект ассимилирует другое полностью или частично, то есть делает своим. В частности, атомы соединяются в материю, когда обмениваются электронами и взаимно ассимилируют их. Различные части биологической системы обмениваются полезными веществами и усваивают их, становясь единым организмом. Люди образуют сообщество, воспринимая друг от друга понятия, опыт и усилия. Слова существуют и наполняются содержанием через объединение и связь с другими словами. Связный текст построен по принципу перетекания и включения общих элементов. Очевидно, что единение частей материи усиливает ее мощь и способность к сохранению.
Следует отметить, что материя Вселенной постоянно подвергается изменениям под воздействием всеобщей гравитации, а также на уровне субатомных частиц. Во втором случае это подтверждается принципом неопределенности Гейзенберга и вероятностным характером локализации частиц. Поэтому для продолжительного бытия материи необходимы механизмы, восстанавливающие ее состояние. Такие механизмы предоставляет синтетический режим.
Синтетический режим обеспечивает сбалансированное сочетание изменений и сохранений материи, то есть пассионарного и мистического режимов, которые отвечают соответственно за активную и пассивную стороны мироздания. Их баланс создает его полноценное бытие и делает относительно стабильным. Данный режим основан на циклических и колебательных процессах, которые обладают способностью захватывать человека или любой другой материальный объект и регулировать их активность. Благодаря этому индивид отвлекается от угроз безопасности, а его энергия приходит в некую норму.
Указанные процессы обеспечивают стабильное существование системы посредством сбалансирования активности ее частей. В качестве примеров можно назвать циклическое движение планет, циклические конвекционные потоки и колебания атомов в материи. В деятельности людей и их физиологии также прослеживается множество циклических и колебательных процессов, которые их стабилизируют. В этом режиме человек не относится к другому непримиримо, а сосуществует с ним в балансе, например, с чередованием активности сторон.
Кроме того, синтетические механизмы обеспечивают взаимодействие и связь разрозненных частей материи и, в частности, людей. Например, энергия передается волновыми колебаниями электромагнитного поля или колебаниями атомов. Соседние атомы могут связываться в молекулы и вещество, когда циклически обмениваются электронами. Связь между людьми образуется благодаря общению, которое представляет собой обмен словами посредством акустических колебаний.
Гармоничное сочетание трех вышеназванных способов бытия обеспечивает относительно стабильное существование Вселенной. Все они также востребованы человеком и обществом, но в определенных условиях тот или иной режим может стать для них доминирующим. В современном обществе доминирует пассионарный режим, что имеет для него негативные последствия. Подробнее об этом сказано в предыдущих частях статьи и будет дополнено ниже.
=======
Из главного посыла данной концепции следует, что угрозы смерти питают жизнь, дают стимул для ее развития и объединяют все разнообразие живой и неживой природы в единый организм, противостоящий смерти.
В необходимом единстве жизни и смерти или бытия и небытия материи обнаруживается всеобъемлющая форма проявления и взаимодействия сил Инь-Ян или пассивной и активной компонент мироздания, которым условно соответствуют женское и мужское начала. В концепции имажинэра мужскому активному началу (Ян) соответствует пассионарный режим, а женское пассивное начало (Инь) ассоциируется с мистическим режимом.
Ниже будет показано, что оба этих режима равноправно отвечают за сам факт жизни и смерти в их разных ипостасях, и что без смерти материи не будет ее полноценной жизни во времени. Но жизнь и смерть имеет для данных режимов не одинаковое содержание, противоречащее друг другу. При этом синтетический режим обеспечивает такое сочетание противоположных начал, которое их примиряет и дает жизни наполнение, продление и течение во времени.
=======
Из определения трех базовых способов бытия следует, что пассионарный режим является единственным, в котором субъект остро ощущает угрозы смерти и постоянно стремится изменить ситуацию в лучшую для себя сторону. Поэтому именно этот режим инициирует создание нового и одновременно отвечает за изменение или уничтожение существующего. Изменение и уничтожение являются по своей сути формами создания нового. С другой стороны, создание нового или изменение старого влечет за собой уничтожение чего-либо прежнего.
Таким образом, создание, изменение и уничтожение можно рассматривать как разные стороны и проявления изменяющего действия или процесса, за который и отвечает пассионарный режим. Поскольку данный режим реализует изменения, то он не терпит постоянства даже по отношению к самому себе. Поэтому действие со временем заканчивается, открывая возможность проявить себя другим режимам. С другой стороны это обусловлено ограниченностью энергии, которая может быть затрачена актом действия.
В свою очередь мистический режим воспринимает элементарное изменение и сохраняет его в материи, ее состоянии, текущем моменте и другой форме энергии. Последовательные ничтожные изменения и сохранения материи задают для нее течение локального времени и течение бытия в нем, которое сопровождается переходами энергии из одной формы в другую. Баланс между двумя режимами, то есть между изменениями и сохранениями материи, обеспечивает синтетический режим, например, посредством их определенного наложения друг на друга или чередования. В отсутствии изменений время бы для первозданной материи остановилось, и она бы не смогла проявить себя, то есть погрузилась бы во тьму. Для материи это дало бы вечную жизнь, а для пассионарной сущности – смерть. Для нее, в отличие от материи, факт жизни и бытие означают процесс изменения и его продление во времени. Само чувствование и осознание бытия, по сути, являются процессами внутри нас, которые в свою очередь порождаются процессами во внешнем мире.
=======
При таком подходе пассионарный режим отвечает за возникновение материи, ее изменение и исчезновение, а также наравне с другими режимами участвует в образовании локального времени и бытия материи в нем, вместе с ее развитием. Каждый из трех режимов в отдельности не способен создать материю, организовать ее бытие во времени и обеспечить развитие. Но даже простое чередование изменений и сохранений материи еще не гарантирует ее продолжительное и стабильное существование. Беспорядочные изменения разрушают структуру материи и способны привести к ее уничтожению или хаосу.
Стабильность материи и ее бытия обеспечивает синтетический режим через циклический возврат в прежнее состояние или близкое к нему. То есть он замыкает последовательность превращений и сохранений материи в круг или цикл. Благодаря этому она сохраняется во времени и получает свою структуру на всех уровнях, от субатомного до космического.
Способность синтетического режима повторять что-либо обуславливает копирование элементов материи и образование их массива, например, в виде скопления первичных элементов или облака атомов. Этот режим позволяет также соседним элементам материи циклически обмениваться своими составными активными частями, а мистический режим их взаимно ассимилирует. То есть элементы материи отдают во временное пользование свои части и включают чужие в свой состав, делая своими. Тем самым материя соединяется на разных уровнях. Здесь прослеживается совместная работа трех режимов имажинэра.
Для примера, соседние атомы циклически обмениваются некоторыми электронами и ассимилируют их, формируя вещество. Люди объединяются в сообщество посредством обмена определенным набором понятий.
=======
Кратко обобщим сказанное и продолжим. Пассионарный режим отвечает за изменяющее действие, акт творения и глагол. Он реализует себя через некий процесс. Поэтому его можно назвать также режимом процессов.
Мистический режим воспринимает элементарное действие и сохраняет его результаты в материи и ее состоянии, в пространстве и текущем моменте, или в абстрактной сущности, например, в виде слова. При этом он невольно прерывает действие в момент создания объекта и мешает дальнейшим действиям над ним через инерцию и упрочивающие связи, тем самым способствуя его сохранению. Таким образом, мистический режим – это способ сохранения материи и одновременно результатов действий над ней. Соответственно, ее можно считать носителем данного режима. Но поскольку материя постоянно подвергается процессам изменения со стороны пассионарного режима, то не может существовать без участия циклического механизма, регулярно восстанавливающего материю в своих правах.
Синтетический режим обеспечивает идеальное сочетание и баланс двух других режимов через их определенное наложение друг на друга или чередование, благодаря чему возникает бытие во времени и пространстве, повествование и история. Зацикливание изменений и сохранений материи придает ей структуру и обеспечивает ее связи, делает бытие стабильным и продлевает повествование и историю.
Вместе с тем, синтетический режим можно рассматривать как качественно иной уровень пассионарного режима в форме циклического процесса, который состоит из замкнутой последовательности элементарных изменений и сохранений материи. Здесь бытие материи не препятствует ему, а является составной частью. Поэтому он способен служить миротворцем для двух других враждебных режимов и приводить их к балансу. Сами по себе многие колебательные и циклические процессы требуют очень мало энергии для их поддержания или не требуют вообще, благодаря чему синтетический режим может воспроизводить себя долго. Это объясняет, почему он востребован во Вселенной.
Нетрудно увидеть, что законы природы есть следствие синтетического режима. Одновременно они объективно подтверждают его существование и фундаментальное значение. Ведь закономерности фактически отражают повторяемость природных явлений, которая в свою очередь есть свойство синтетического режима. То же самое можно сказать об исторических и социальных процессах. В них также прослеживается циклический характер усиления и ослабления активности масс, а периоды изменений чередуются с периодами спокойствия или обратных изменений.
=======
Уникальным сочетанием всех трех режимов имажинэра является разум человека. Он оперирует с виртуальными сущностями, не имеющими инерцию материи, а также ее размерность и привязку к конкретному пространству и времени. Следовательно, разум почти всегда находится по ту сторону видимого мира и может как угодно синхронизироваться со своим носителем и материальной средой. Несколько похожим образом ведет себя мобильное электромагнитное поле, созданное переменным электрическим током. Соответственно, сознание может себя по-разному масштабировать, а также перемещаться в пространстве и времени со световыми скоростями и на большие расстояния. В результате, для сознания пространство может сжиматься или растягиваться, а время – ускоряться или замедляться. Это объясняет известные чудеса разума, например: как Бог сотворил мир всего за шесть дней; почему некоторые люди ощущают события и вещи, отстоящие далеко от них; каким образом человек за несколько секунд может пролистать свою жизнь или просмотреть длинный сон.
Однако благодаря своим свойствам, разум значительно смещается в пассионарный режим, максимально приближаясь к чистому процессу. Это объясняет потенциальную пассионарность разумного индивида вопреки его мистической природной основе, которая инстинктивно стремится к единению с прочей природой и мирозданием в целом. Вместе с тем, невольная оторванность разума от реального мира и легкость его бытия обуславливает многие проблемы, с которыми сталкивается сегодня человечество.
============================================
Тема – «Картина мира тремя мазками из Ничего».
Ранее в этом разделе подробно описывалось строение мироздания на самом глубинном уровне. Но поскольку он содержал много специфических нюансов из физики, то его техническая часть была вынесена в отдельную статью под названием «Вселенная из Ничего и Любви космического масштаба». Здесь остался только философский аспект темы.
Из предложенного там устройства Вселенной следует, что она могла произойти из некой нулевой субстанции, смысл бытия которой заключается в полном отсутствии чего-либо и вечном покое. Своего рода безальтернативное совершенство, как картина художника Казимира Малевича «Черный квадрат». По сути, это невообразимое Нечто представляло собой идеальное Ничто и одновременно апокалипсическую Антисущность, которая все отрицала, включая материю, пространство и время. (Поэтому не имеет смысла рассуждать о ее возрасте, содержании и форме.) В своем стремлении к абсолютному небытию и доминированию в нём она спонтанно подвергла отрицанию и себя, невольно превратив свое небытие в бытие. Для этого у нее был единственный способ, а именно: распасться на фрагменты с неполными родительскими свойствами. Среди них основными частями стали агрессивная псевдоматерия с положительной энергией и относительно нейтральная пространственная среда с отрицательной энергией. При этом псевдоматерия стремится поглотить пространство и время через элементарные и классические черные дыры, чтобы разрозненные части Антисущности соединились и вернулись в исходное состояние. Но благодаря синтетическому режиму противоборство двух ипостасей небытия превратилось во все сущее и дало ему относительно стабильное бытие.
=======
В результате своего распада исходное черное Ничто стало подобием разряженного облака, в котором появились оттенки серого и просветы. Это не значит, что данная Антисущность в новом образе потеряла способность уничтожать, о чем свидетельствует закон роста энтропии во Вселенной и наличие классических черных дыр, поглощающих материю. Но на ее пути встал Бог, которому она невольно дала начало. Он использовал распавшуюся Антисущность и ее стремление уничтожать в качестве материала и источника энергии для созидания. Для пассионарной одержимости людей также характерно стремление к уничтожению, но без Божеского участия оно не способно использовать его только во благо.
Таким образом, бытие смогло образоваться в результате разделения небытия на разные виды и части, которые стали конкурировать между собой. В Евангелии есть подходящая для этого фраза: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то». Чтобы вернуть себе царство, небытие должно вновь собраться воедино или по меньшей мере разрушить бытие, которое держится на единстве трех ипостасей Бога, представленных в законах природы тремя режимами имажинэра.
Из данного видения мироздания вытекает, что абсолютное первородное Зло или, по-другому, злой Рок действительно существует. И в силу своей природы он стремится все уничтожить и поглотить, чтобы восстановить свое исходное состояние нулевой субстанции или воплотиться в новой форме небытия. Соответственно, для противодействия ему необходимо наличие Добра. При этом человек может осознанно или неосознанно выступать на стороне добра или зла. Но ориентиры есть, они указаны Богом и подтверждены всем ходом истории. В частности, из нее следует, что пассионарная одержимость людей разделяет их и разрушает не только их бытие, но и бытие окружающего мира.
=======
Изложенная концепция предполагает возникновение Вселенной из ничего. Отсюда можно вывести общий закон эволюции ничтожности, которая через отрицание своей малости стремится стать максимально значимой, патологически разрастается и снова возвращается в исходное состояние (в частности, посредством самоуничтожения или под натиском других раздувшихся малостей). Этот процесс может циклически повторяться. Нечто подобное происходит с социальной материей, то есть с индивидами и обществом. Возможно, поэтому Господь сделал людей смертными, чтобы они не возносились и не теряли чувство своей ничтожности, что характерно для пассионарной личности и общества. В свою очередь принятие своей незначительности способствует сплочению индивидов в полноценное общество и их гармоничному бытию на основе баланса трех режимов имажинэра.
=======
В завершении темы еще раз затрону феномен сознания. Из предложенного устройства мироздания вытекает, что в явном виде существуют только две его части – это псевдоматерия и пространство, враждующие друг с другом. И есть некая неявная магическая субстанция, которая приводит их в балансирующее равновесие. Благодаря ей создается все сущее и его бытие во времени. Она может укрощать слепую безграничную энергию обеих сторон мироздания и направлять ее в нужное русло. По-видимому, это и есть тот самый Святой Дух, о котором говорит христианская религия, и который является необходимой ипостасью Бога. Ученые, недолго думая, обезличили её и назвали законами природы.
Тем не менее, подобное чудо существует и стоит выше законов. Оно проявляется даже в самом человеке. Ведь не все его действия определяются внешними силами, как у обычной материи, или внутренними и внешними раздражителями, как у роботов и примитивных организмов. В отличие от них, он способен осознанно, то есть силой мысли, распоряжаться своим материальным телом, а через него управлять прочей материей и пространством, подобно Святому Духу. Следовательно, частичка этой волшебной силы есть и в нас, очевидно, в виде души. Причем наше сознание и психика имеют к ней доступ или являются ее компонентами. Но Бог ограничил ее возможности, поскольку в людях возобладало пассионарное начало в воинственной форме. В них нет необходимой мистической части для образования гармонии, а именно – любви, которую Христос олицетворял собой и принес себя в жертву, чтобы пробудить её в людях. Вместе с тем, Он проповедовал, что с верой в Бога сила Святого Духа откроется людям.
=================================
Тема – «Глубинные свойства пассионарности и их последствия».
Описанные фундаментальные качества режимов имажинэра позволяют сделать определенные выводы относительно того, как они проявляют себя на практике и работают в обществе. В частности, свойство мистического режима воспринимать изменения и сохранять их результат в материальных или иных сущностях объясняет его толерантность и способность к ассимиляции нового. При этом он не так пассивен, как кажется, и оказывает по мере возможности зеркальное сопротивление воздействию и изменениям через инерцию материи. Благодаря внутренним прочным связям материи, она способна сохранять форму и структуру, то есть дополнительно противостоять изменениям и разрушению. Действие над ней требует затрат энергии. То же самое можно сказать о сообществах людей, где доминирует мистический режим (например, в религиозных и сельских общинах).
В свою очередь пассионарный режим пренебрегает созданным и провоцирует изменения. Пассионарный субъект живет чередой процессов. Бытие материи прерывает его динамичное бытие и своей инерцией тормозит изменения. Отсюда возникает антагонизм режима пассионарности к мистическому режиму, который отвечает за материальное. Не случайно в пассионарной среде преобладает пренебрежительное отношение к физическому труду. Это объясняет также стремление пассионарного индивида покорить материю, преодолеть ее инертную статику в пространстве и времени, избавиться от хлопот с ней. К тому же она не гарантирует ему бессмертия. По тем же причинам современное общество все больше производит виртуальных продуктов, а производство материальных поручает мигрантам, машинам или переносит в другие страны.
В качестве иллюстрации к сказанному можно рассмотреть такие феномены как футбол и хоккей, а заодно понять причины их популярности. Все достаточно просто. В них есть много борьбы и быстрая смена действий, где игроки стремительно перемещаются по полю и посылают материальный предмет куда захотят. Тем самым они зрелищно имитируют превосходство человека над материей, пространством и сиюминутным противником, а пассионарная энергия болельщиков получает максимальную реализацию в форме агрессии. На самом деле за всем этим скрывается большой труд гладиаторов, среди которых много мигрантов. Кроме того, здесь имеется динамичный синтетический процесс с чередованием активности сторон, создающий мощный конвекционный поток, в котором так безопасно ощущают себя зрители. В дополнение к этому они получают чувство сопричастности к большим и малым победам своей команды, тем самым символически удовлетворяя свои претензии на превосходство.
=======
Однако продолжим тему. Другим следствием пассионарности является то, что субъект тяготеет к виртуальной среде обитания, где нет материи и процессам протекать проще, а смерть условна или ее вообще можно избежать. Какое-то время вера в Бога и Царство Божие обеспечивала такому субъекту нематериальную среду обитания и давало надежду на бытие вне времени. Но одновременно религия ограничивала его в своих проявлениях. Поэтому он отказался от Бога и превращает само общество в тот мир, где можно жить чистыми процессами и создать иллюзию бессмертия. Современный индивид заполняет его всяческой динамикой, фиктивной деятельностью, абстрактными сущностями и ценностями. Он постоянно изобретает новые научные теории, философские и житейские концепции. Благодаря Интернету и цифровым технологиям появилась виртуальная среда обитания, социальные пирамиды, персонажи, вещи, деньги и услуги. В частности, для создания виртуальной реальности активно используется искусственный интеллект. Одновременно с этим общество делает материальные продукты все более технологичными и кратковременными, чтобы материю было легче творить, изменять и уничтожать. Для своего мнимого бытия и продления его в вечности люди приспособили цифровую и информационную среду, стараясь распространить себя в ней и сохраниться в истории.
К сожалению, создавая новый мир, человек не улучшает его, а копирует и сублимирует прежний, как в фильме «Матрица». При этом для достижения своих целей он варварски растрачивает чуждую ему материю, включая человеческую, и безжалостно перекраивает ее на свой виртуальный манер.
=======
Из классической механики известно, что процесс или изменяющее действие над материей происходит под влиянием каких-либо сил. Таким образом, пассионарный режим реализует себя через силовое воздействие, то есть он изначально основан на насилии и принуждении. В свою очередь мистический режим пассивно препятствует насилию и изменению, порождая ответную силу инерции со стороны материи, что и обнаруживают законы Ньютона.
Поскольку современное пассионарное общество имеет материальную основу, то в совокупности это неизбежно порождает в нем противоречивые установки и структуры, которые с одной стороны провоцируют изменения и поддерживают насилие, а с другой – противостоят им. Такое общество обречено быть конфликтным. Но эту конфликтность отчасти сглаживает синтетический режим, который прослеживается в социальных и исторических процессах (например, когда право на насилие периодически переходит от одних групп к другим, а изменения сменяются стагнацией или откатом назад).
=======
Так как пассионарный режим подразумевает действие и не терпит постоянства, то он побуждает своего субъекта завершать одно действие и начинать другое. Ему нужна свобода действий и череда целей для них. Благодаря этому он все время что-то предпринимает, открывает новые сферы деятельности, отказывается от прежнего и создает нечто новое, что не всегда несет благо. Таким образом, данный режим задает изменения в форме прогресса или регресса. Другим следствием является то, что человек не может ощутить себя свободным полностью и окончательно, пока он находится в пассионарном режиме. В совокупности это выливается в известную формулу жизни: «Вся жизнь - борьба».
Из этого стремления к свободе действий становится понятным, почему социальные пирамиды востребованы пассионарными группами и лежат в основе государства. Они работают наподобие рычага. Чем выше положение индивида в пирамиде, тем больше у него возможностей действовать и сохранять себя. Одновременно, пирамиды формируют для него шкалу превосходства, задают последовательность карьерных целей и программу действий на всю жизнь. Тем самым они упрощают ее и показывают перспективу для реализации пассионарности. Вместе с тем, борьба за «место под солнцем» разделяет людей и делает их потенциальными врагами. Современные социальные установки еще больше усугубляют такое положение вещей, тотально принуждая людей к достижению успеха и превосходства друг над другом, что искусственно делает их пасионарными эгоистами, а общество конфликтным.
Есть еще одно замечание касательно социальных пирамид. Всякая иерархическая структура внутренне противоречива, поскольку пытается сочетать не сочетаемое, а именно: пассионарное стремление индивидов к превосходству с инертной материальной основой. Поэтому она нуждается в механизмах насилия для ее сохранения и вместе с тем обновления, либо в скрепляющих связях между элементами (наподобие родственных). Но даже при наличии всего этого иерархия не будет оплотом стабильности в пассионарной среде, что и доказывает история.
С пассионарным индивидом связано и другое противоречие. Он стремится достичь социального превосходства в виде своих возможностей и одновременно материальных благ, которые он должен презирать? Причиной тому является его двойственная сущность. Его активная пассионарная сторона требует превосходства и больше свободы действий, которые дают деньги и высокое положение в социальной пирамиде, а природная мистическая основа хочет нарастить инертную массу в виде имущества и его денежного эквивалента, чтобы лучше противостоять изменениям извне. Люмпенская потребительская сторона личности еще больше усугубляет эти тенденции. Кроме того, превосходство необходимо как-то фиксировать и предъявлять. Этой цели, помимо имущества, служат также звания, должности, награды, слава и наконец - престижное место на кладбище с монументом. Последние вещи как нельзя лучше показывают способность пассионарного индивида создавать ценности из ничего. Однако история знает много иных случаев, когда пассионарность индивида достигает такой высокой степени, что он пренебрегает материальными благами и становится аскетом.
=======
Описанные фундаментальные свойства пассионарного режима имеют очень важные последствия для человека и общества в целом. Из них следует, что пассионарный субъект может не только созидать, но и готов уничтожать. Он хочет действий и перемен, склонен к насилию, экспансии и риску. Виртуальное бытие для него важнее реального. В частности, он возносит пустые абстрактные ценности, а будущее предпочитает прошлому и настоящему. Его не устраивает собственная природная основа, да и всё богом данное в целом. Как следствие, режим пассионарности способен уничтожить своего носителя или радикально преобразовать его.
Необузданный пассионарный индивид потенциально опасен для общества. Достигнув успеха, он не успокаивается и часто теряет границы своего существования. Если ему не достаточно легитимных возможностей для реализации пассионарности, то он готов использовать и нелегитимные способы, либо склонен проявлять агрессию.
В конечном итоге пассионарная одержимость индивида неизбежно ведет его к гибели, даже если наделить его сверхспособностями и бессмертием. Такой субъект уже изначально предрасположен к смерти, не осознавая этого. Он невольно стремится к ней и увлекает за собой других. Нетрудно увидеть, что подавляющая часть трагических событий в наше время – это не случайность, а закономерность, включая обычные преступления, многие болезни, войны и катастрофы. И виноват в этом сам человек и его пассионарное начало, которое возобладало в безбожном обществе. Эта сторона субъекта настраивает его пренебрежительно к другим людям и текущему бытию, поскольку им руководит стремление к личному успеху в будущем на фоне неуспеха других.
Одновременно с этим наблюдается спонтанная деградация общества в силу того, что пассионарный режим требует постоянных изменений, которые затрагивают не только внешнюю сторону бытия, но и разрушают самое ценное в нем, а именно органичные связи и духовное содержание.
Помимо прочего, пассионарный режим активно расходует энергию и утомляет людей, что побуждает их к поиску и потреблению вещей, создающих синтетический режим или снижающих давление пассионарности иным способом. При этом свойство гиперактивного режима обесценивать настоящее вынуждает создавать все новые и более изощренные компенсирующие средства. Этим объясняется неуемная тяга современного общества к всевозможным удовольствиям, даже нездоровым, что в итоге приводит к разложению его изнутри. В частности, потребность в сильных синтетических средствах и их обновлении усиливает роль гендерных отношений и порождает необходимость их разнообразия, включая смену партнеров и неформальное многоженство, что подрывает главную семейную основу общества и мистического режима.
Таким образом, пассионарный режим не самодостаточен и не стабилен, даже при поддержке синтетических механизмов. В нем прогресс и созидание противоречиво сочетаются с регрессом и разрушением.
=======
Говоря на языке религиозной метафизики, пассионарный режим совмещает в себе созидателя и его противоположность, высшей формой которых является Бог Отец. Поскольку пассионарность внутренне и внешне конфликтна, и опасна даже для своего носителя, то она нуждается в дополнении синтетическим и мистическим режимами, которые в Христианской религии представлены в качестве Святого Духа и Иисуса Христа. При этом Сын Божий не случайно в своем начале имеет материальную компоненту, что символично соответствует мистическому режиму.
Это, кстати, объясняет – почему народы и цивилизации, исповедующие религии без подобных ипостасей Бога, могут быть такими воинственными, вплоть до самоубийства, или почему они ослабляются и исчезают сами по себе. Это также объясняет – почему современное общество находится в состоянии войны и одновременно разложения. Все потому, что в нем нет Христа, то есть христианских ценностей. В понятиях теории пост-имажинэра это означает, что в нем отсутствует баланс трех базовых режимов бытия. Ситуация уже настолько безнадежна, что для ее исправления требуется приход чудотворцев и духовных наставников наподобие Христианских апостолов или героев из фильма «Матрица».
=======
Если посмотреть на бытие материального и социального мира в целом, то можно увидеть, что оно течет благодаря синтетическому режиму, который обеспечивает баланс противоположных начал через чередование их доминирования и зацикливание процессов во времени. При этом материя во многих вложенных циклах как бы возвращается в прошлое, слегка подвергаясь коррекции. Данный трюк позволяет ей избежать гибели в будущем и одновременно усложняться. Общество для своего сохранения создает собственные циклические процессы в социальной среде. Когда ему это не удается, Бог в лице истории насильно возвращает все на «круги своя». Фактически человечество переживает один и тот же период времени, как герой фильма «День сурка», и ведет себя похожим образом, то есть проходит эволюцию от самоуничтожения к развитию. В настоящее время мы все еще находимся на первой стадии и повторяем одни и те же самоубийственные ошибки.
=======
Законы имажинэра позволяют объяснить эти системные сбои социального мира и перейти на новый уровень бытия. В частности, становятся понятными первопричины враждебного отношения Запада к России и гибельная бессмысленность их усилий разрушить ее. Запад в своей основе имеет пассионарное изменяющее начало, которое антагонистично относится к сохраняющему мистическому, характерному для глубинной России (о чем подробнее сказано в других статьях). Западная цивилизация живет экспансивным действием и несет в себе безудержный прогресс, способный разрушить мир, а исконно русская - стремится к его сохранению и пассивно противостоит этому. Отсюда логично вытекает агрессивность Запада и его органичное неприятие России. Однако все мироздание существует только через баланс противоположных начал. Поэтому не случайно всякий раз плохо заканчивали те, кто нарушал этот баланс по отношению к России извне. В итоге все возвращалось «на круги своя», хотя и с обоюдным ущербом для сторон. Но самые худшие последствия наступили, когда Запад в начале прошлого века активно поспособствовал разрушению России изнутри. В результате многократно возросла ее пассионарная мощь, которая сотрясла мир и едва не похоронила Запад. К сожалению, там не усвоили эти уроки.
Тот взрывной рост пассионарности России имеет вполне научно-философское объяснение. Носителем мистического режима в природе является инертная материя, в которой воплощается и сохраняется текущее бытие. Россия долгое время играла такую же роль в глобальном социальном мире. Разрушение материи на фундаментальном уровне изнутри приводит к цепной реакции и ядерному взрыву, последствия которого всем известны. Нечто похожее произошло тогда и с Россией.
=======
Последствия глобального распространения пассионарного режима можно также оценить с другой научной точки зрения. Данный режим побуждает своего носителя к действию и расширению своих возможностей действовать, то есть к увеличению его возможных состояний (которые в обществе носят характер свобод индивида). Для замкнутой системы это приводит к росту ее энтропии, то есть к возрастанию в ней хаоса. Как следствие, чем больше в обществе индивидуальных активистов, тем меньше в нем порядка и стабильности, даже при наличии всяческих свобод. Для самосохранения перегретого общества ему необходимо контактировать с менее пассионарной средой и сбрасывать туда лишнюю энергию. Другими словами, ему нужна внешняя экспансия. Однако при этом возрастает активность и энтропия среды снаружи. Продолжительная экспансия Запада, а затем и СССР, привели к массовому повышению пассионарности во всем мире. На Земле практически не осталось реликтовых мест для охлаждения, а до Космоса еще не доросли. Соответственно, избыточная энергия стала накапливаться и распространяться внутри самих обществ, повышая их конфликтность.
Чтобы снизить энтропию перегретой социальной среды без взаимного уничтожения пассионарных масс, необходимо перенести их активность в виртуальную сферу. Тем более, что изначально сознание человека располагает его к такому бытию. Поэтому широкое внедрение автоматизации и роботов, распространение цифровых технологий, соцсетей и всевозможных компьютерных продуктов в наше время не случайно и является неким исходом. Логический итог такой тотальной виртуализации бытия был показан в фильма «Матрица».
Из данного подхода также следует, что мистический режим наоборот уменьшает энтропию среды. В природе носителем данного режима является связанная материя, которая в нормальных условиях из множества возможных состояний реализует одно конкретное. Чем больше в материальной или социальной среде имеется всевозможных связей, тем она стабильнее и более устойчива к изменению внешних условий. Таким образом, для пассионарного режима и субъекта важно наличие больше свобод, а для мистического – больше удерживающих связей. Эти два критерия противоречат друг другу и поэтому требуют определенного баланса и участия синтетического режима.
=====================
Заключительная часть. А есть ли общество?
По большому счету концепция пост-имажинэра трактует человека и общество как продолжение материи и ее развитие в качественно иную форму, что стало возможным благодаря индивидуальному и коллективному сознанию. При этом на нее все равно распространяются общие законы мироздания, и в частности, в виде базовых режимов имажинэра или взаимодействия противоположных начал Инь-Ян. Данная материя существует не только в обычном пространстве-времени, но и открывает новое виртуальное социальное пространство со своими измерениями, по меньшей мере одно из которых имеет трансцендентную направленность к Богу. Это пространство находится только в начальной стадии своего освоения и наполнения, и пока плохо сопрягается с физическим пространством бытия человека вследствие нарушения им всеобщих законов природы.
=======
Философы и социологи пытаются описать эту социальную материю и пространство ее бытия. Но по большому счету описывать нечего, поскольку данная материя еще не сформировалась. Современное суррогатное общество представляет собой скопление разрозненных индивидов-атомов наподобие газа. Такой Вселенная была на самом раннем этапе своего образования. В этом хаотичном скоплении индивидов можно разглядеть их некие отдельные движения, размывающиеся контуры облачных образований и какие-то потоки коллективного бессознательного. Этим и занимается историческая и социальная наука, принося пользу своим адептам и вдохновляя смертных.
=======
Причиной разрыва социальной материи является пассионарность, которая тотально прививается людям и возбуждает в них потребность выделять себя и доминировать над другими. В результате, в обществе процветает неравенство и кастовость; одни группы ставят себя выше других; образованные и богатые смотрят свысока на простых смертных, мужчина хочет главенствовать над женщиной, женщина - над мужчиной, все - над всеми, каждое новое поколение считает себя более достойным или обделенным и стремится потеснить предыдущие. Современный индивид только ждет удобного случая, чтобы кого-то поставить ниже себя, хотя бы мысленно. О какой справедливости и стабильности можно говорить в таком обществе? Прав тот, кто оказался сверху. Но сегодня сильнее ты, а завтра – другой. Закон джунглей.
Если объять всю картину в целом, то можно увидеть, что война в той или иной форме является нормой для пассионарного общества. Это – естественный способ его существования и выживания. Даже в мирное время оно постоянно находится в состоянии гражданской войны, в которой новые поколения активистов борются с прежними поколениями за лучшие места в социальной пирамиде и одновременно - все со всеми.
Пассионарность также лишает социальное время прошлого и даже настоящего. Пассионарный индивид считает прежнее ущербным, текущее – не полным и живет перспективой светлого будущего, а также теми мгновениями, когда он переживает успех или поражение. Ради будущего он готов рисковать своим настоящим и жертвовать чужим. Другим следствием такого мироощущения является неутолимое стремление человека наполнить свою жизнь новыми событиями, впечатлениями, приобретениями и хоть какими-то достижениями. Ему чуждо органичное соединение с миром и удовлетворение его гармонией. В итоге человек теряет ощущение бытия, его стабильности и естественной полноты, что было выявлено европейскими философами еще в начале 20-го века, в период бурного распространения пассионарного режима. К сожалению, выход они увидели только в волевом самоутверждении личности, то есть в еще большем усилении ее пассионарности, и тем самым способствовали приходу фашизма в Европу.
=======
Самонадеянно полагать, что общество образуется социальными институтами, а его уровень развития определяется экономикой, культурой и всевозможным прогрессом. В нынешних условиях эти атрибуты служат для утверждения пассионарного режима и используются индивидами и элитарными группами в своих эгоистичных интересах, зачастую во вред людям. В частности, социальные институты превращаются в бездушные механизмы для карьерного продвижения и извлечения дохода. Как следствие они утрачивают свои полезные функции и приобретают паразитический характер. Современная массовая культура говорит сама за себя. Большинство ее продуктов само общество регулярно отправляет на помойку.
Пройдемся по экономике. Ее принято связывать с ВВП (то есть с внутренним валовым продуктом). Считается, что в процветающем обществе он должен быть высоким и все время расти. Но за этим показателем скрывается уровень потребления, а также расхода природных ресурсов и жизненной энергии людей, производящих и потребляющих этот ВВП.
А что произойдет, если большинство людей станут более скромными и экономными, перестанут соблазняться на всякую ерунду и предпочтут долговечные вещи? Что будет, если духовные ценности станут для них важнее материальных, к чему нас призывает просвещение? Или начнутся проблемы с ресурсами, которые не безграничны? Либо просто международная конкуренция достигнет своего предела и не позволит расширяться национальным экономикам?
Очевидно, тогда ВВП и налоги не будут больше расти или даже сократятся. Следом затормозится мнимый прогресс, который сейчас главным образом служит способом перераспределения благ от растущего ВВП и стимулирует потребление. Соответственно, пассионарные индивиды лишатся перспектив, а потребительская часть общества станет ощущать недостаток благ. Наступит кризис системы, который неизбежно спровоцирует беспорядки и войну, внешнюю или внутреннюю. Возможно даже, что он уже начался.
Таким образом, экономика современного общества является скорее стимулятором его болезни и одновременно обезболивающим средством, отдаляющим неизбежный конец. Просто все надеются, что он придется на будущие поколения. Или не придется? Ведь к тому моменту они окажутся под опекой Матрицы в лице могущественного искусственного интеллекта. Да хранит их искусственный бог.
Теперь пару слов о прогрессе. В предыдущих частях статьи было показано, что для выживания современного общества важен не столько прогресс, сколько изменения, позволяющие перераспределять блага в пользу новых поколений активистов или даже целых стран. Поэтому не случайно достижения человечества привели его к угрозе самоуничтожения. Пресловутый Фукуяма был не так далек от истины, когда говорил о конце истории, хотя и вкладывал в него другой смысл. Для истории человечества конец действительно близок, но история общества еще толком не начиналась, хотя было много неудачных попыток. При этом она постоянно искажается и переписывается в угоду власть имущим и политическим интересам.
Даже чисто с человеческой точки зрения нельзя назвать обществом среду, которая регулярно утилизирует часть своих членов ради выживания или процветания других. Одновременно она создает условия для перманентного нарождения паразитирующего слоя, от которого периодически приходится под благовидным предлогом избавляться.
А какую конечную цель провозглашает современное общество? Просто дух захватывает. Оно якобы стремится превратить себя и окружающий мир в Диснейленд или Лас-Вегас с массой удобств и развлечений, а человека сделать в нем бессмертным кайфоловом. Но даже такая примитивная мечта для него недостижима, по крайней мере для большинства.
А каковы устремления рядового члена пассионарного общества? В фильме «Матрица» есть соответствующая фраза персонажа Сайфера:
«Я хочу все забыть. Все. Понимаете? Хочу стать богатым и знаменитым. Скажем, актером».
=======
В фильме «Матрица» есть еще один фрагмент, который как нельзя лучше описывает современное общество:
«Все животные планеты Земля инстинктивно приспосабливаются, находят равновесие со средой обитания, но… человек не таков. Заняв какой-то участок, вы размножаетесь, пока все природные ресурсы не будут исчерпаны. Чтобы выжить, вам приходится захватывать все новые и новые территории. Есть один организм на Земле со сходной повадкой. Знаете какой? Вирус. Человечество — это болезнь, раковая опухоль планеты…»
Правота этих слов подтверждается даже тем, что человек изобрел для своих агрессивных целей новые вирусы, биологические и компьютерные. Однако Господь и здесь нашел выход из положения и проявил тонкий юмор. Он обратил вирусы против самого пассионарного общества и одновременно на его благо. Как результат, в периоды вирусных пандемий активность людей массово падает, и освобождаются благодатные места в социальной пирамиде. В частности, пандемия COVID-19 началась в Китае, когда он был на пике своей активности. В свое время СПИД затронул наиболее пассионарную часть населения Запада, которая пренебрегала традициями. Испанский грипп сильно проредил Западную Европу во время Первой мировой войны, то есть когда ее активность стала чрезмерной и агрессивной. Пассионарный образ жизни связан со стрессами, а они ослабляют иммунную систему человека и открывают его для вирусов. При этом наиболее пассионарная часть общества концентрируется в городах, где вирусам распространяться легче. Таким образом, через вирусы природа насильно гасит его пассионарность и восстанавливает общий баланс мироздания. Отсюда логично предположить, что последним катаклизмом на Земле может стать не ядерная война, а ее тотальная биологическая зачистка от человечества посредством вирусов, вызванных им же.
=======
И последний аккорд. Выше было показано, что установки современного общества провоцируют в людях пассионарные комплексы, а также соответствующие им сознание и способ бытия, которые обесценивают все то, что они уже имеют и побуждают все время достигать большего в лице каких-либо фетишей, делая их несвободными. Но потенциал сознания позволяет им осмыслить все это и перенастроить себя и свое существование. Не в этом ли заключается свобода выбора, данная нам Богом?
Закончу символической фразой Морфеуса из того же фильма Матрица: «Пора освободить твой разум. Но я могу лишь указать дверь. Ты сам должен выйти на волю».
«Знать путь и пройти его — не одно и тоже».
=====================================
Факультативная тема – «Символизм имажинэра или связь имажинэра с внешним».
Согласно исходной теории Жильбера Дюрана, с каждым из базовых режимов имажинэра связано соответствующее поведение, символика и отношение к ней. Здесь дается изложение этого с учетом концепции пост-имажинэра.
Явления, предметы, их внутренний смысл, форма, цвета и другие свойства провоцируют тот или иной режим имажинэра и его соответствующую реакцию. И наоборот, режим, в котором существует индивид и общество, побуждает их к определенному поведению и, в частности, созданию соответствующих вещей.
Для пассионарного режима важны качества, которые символизируют высокую динамику, превосходство и опасность для других. Наличие их на своей стороне считается позитивным, а на другой – негативным. Ему свойственны брутальная символика и поведение, а именно: взлет, стрела, вертикаль, протяженность, массивность; сражения, меч, копье, борьба с монстрами и драконами, преувеличение, высокое здание; чаша как символ бездны и падения; негатив по отношению к тьме и цветному, тяга к лидерству и власти, стремительность, суровость и жестокость, нетерпение; неприязнь к женщинам и животным, охота на животных; разложение на части и рационализм (как способ уничтожения другого или перевода его в упрощенную безопасную форму), разделение на свое «доброе» и чужое «злое», создание логических и иерархических структур.
В мистическом режиме считаются позитивными качества, которые ассоциируются с безопасностью. Маскулинная символика режима пассионарности воспринимаются негативно, но не воинственно. Данному режиму соответствуют: образ матери, ночь и полутьма, постель, горизонтальность; чаша и ее аналоги (например: купол церкви, короб, сундук); нега и нежность; скольжение и погружение, водная стихия; объединение (в противовес властному подчинению в пассионарном режиме), поглощение, одно в другом (в частности, матрешка); дети, еда, растительная природа; сказочные персонажи и домашние животные (то есть «прирученные» опасности).
Для синтетического режима характерны символы и поведение, связанные с циклами и повторением, сменой и смешением противоположных начал, копуляцией и игровым противоборством. Это - различные повторы и симметрии (музыка, пение, танцы и символы танцующих фигур, орнаменты, близнецы, карты-схемы и календари); переплетения, изогнутые элементы и линии (арка, пламя, дерево); цветовое разнообразие; замкнутые и перекрещивающиеся структуры (круг, колесо, циферблат часов, кресты, прямоугольники, многогранники); символика тела и эротики.
=======
Свойства предметов и явления, характерные для того или иного режима, способны влиять на человека и смещать его в этот режим. В первую очередь это касается пассионарного и синтетического режимов. Например, городская среда с высокими и массивными зданиями, прямыми протяженными улицами и быстрым транспортом возбуждает в людях пассионарность. Синтетический режим и соответствующие ему качества среды могут воздействовать по разному: от возбуждения и агрессии - до успокоения и умиротворения, от негативных эмоций – до позитивных; захватывать сильнее или слабее. Все зависит от амплитуд и соотношения в нем активной и пассивной компонент, а также от частоты их чередования. Это может ощутить на себе любой на примере воздействия музыки. В статичных картинах подобная динамика также существует и проявляет себя через такие свойства составных частей, как: четкость и степень кривизны контуров; простота элементов, их яркость, контрастность, размеры и чередование. Поэтому в двадцатом веке появились быстрые, упрощенные и напористые ритмы в музыке, а в живописи – подобные им течения, такие как: импрессионизм, пуантилизм, кубизм, супрематизм, экспрессионизм и тому подобное. Они были востребованы обществом для компенсации возросшего влияния пассионарного режима, поскольку провоцируют гораздо более интенсивный и захватывающий синтетический режим, чем культурные вещи прошлой эпохи.
Очевидно, что современное общество неосознанно моделирует официальную среду, которая соответствует пассионарному режиму и воспроизводит его, погружая людей в напряженное состояние. Знание взаимосвязи свойств предметов и явлений с режимами имажинэра может помочь созданию для них более благоприятных условий.