Сегодня мы с порталом «Российские древности» снова вспомним наше четвертое большое путешествие по памятникам России, которое мы совершили на нашем верном «Красном просвещенце» в августе 2023 года и впервые заехали за полярный круг, на Кольский полуостров, где тоже можно найти классические древнерусские памятники. И сегодня наш рассказ – о некогда самом большом селе на полуострове и о самом старом памятнике деревянной архитектуры в регионе.
Сегодня это небольшое поморское поселение, но в истории Русского Севера оно занимает особое место. Варзугу считают древнейшим русским селом Кольского полуострова: она возникла раньше Колы и задолго до появления Мурманска. Через неё последовательно проходили интересы Новгорода, Соловецкого монастыря и, в конечном итоге, Москвы.
На высоком правом берегу реки Варзуги, на Пречистенской стороне, уже более трех веков стоит Успенская церковь. Построенная в 1674 году, она относится к числу выдающихся памятников деревянного шатрового зодчества. При высоте около 34 метров это не просто местная святыня, а объект федерального значения, который ставят в один ряд с Кижами и Кемью. При этом варзужский храм принципиально иной: это не многоглавый собор, а одноглавая шатровая церковь на крещатом основании.
Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Река Варзуга. Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Успенская церковь интересна как образец зрелой деревянной архитектуры XVII века, как памятник сложного периода церковных реформ и раскола и как пример того, как северный храм пережил революцию, антирелигиозную кампанию и десятилетия запустения. Мы посетили ее в ходе Большого летнего путешествия «Российских древностей» в 2023 году.
Варзуга до Успенской церкви
Река Варзуга течёт с юга на север и впадает в Белое море примерно в тридцати километрах от села. В Средневековье это был важный путь на Терский берег. Административно эти земли относились к владениям Великого Новгорода; самой северной из «земель» была Терская земля (Тер), и именно Варзуга стала её центром.
Общий вид села Варзуга. Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Впервые варзужский погост упоминается в новгородской летописи под 1419 годом, когда «мурмане» (норвежцы) разорили Николо‑Корельский монастырь и Варзугу. Это означает, что уже к началу XV века здесь существовало оформленное русское поселение с церковью и монастырским присутствием. Современные исследователи полагают, что погост был основан монахами Николо‑Корельского монастыря; прямого указания на это в источниках нет, но такая реконструкция согласуется с позднейшими грамотами и логикой освоения Беломорья.
Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
В XV веке варзужская семга становится заметной статьей дохода, и интерес к этим местам растет. По грамотам 1450 и 1466 годов владения по Варзуге переходят к Соловецкому монастырю. Примерно на два столетия Варзуга становится важной соловецкой вотчиной. На ее подворье в 1491 году владыка Новгородский Геннадий выдаёт грамоту, освобождающую от дани и суда церковь во имя святителя Николая. Это первое надежное упоминание храма в Варзуге и свидетельство того, что к концу XV века село уже является развитым центром с постоянным приходом.
Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Посвящение Николаю Чудотворцу для северных берегов закономерно: он покровитель мореходов и путешественников. Уже в это время в структуре местного культа, по позднейшим свидетельствам, появляется и Успенский престол – сначала как придел при Никольской церкви.
К середине XVI века конфигурация храмов меняется. В описи от 15 июня 1563 года говорится:
«…над рекою над Варзугою на Двинской стороне погост; на погосте церковь с трапезною Успенье Пречистые стоит без пения. На другой стороне Варзуги реки погост; на погосте церковь Николы Чудотворца, другая церковь с трапезною Петр и Павел…»
Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Таким образом, уже в 1563 году на правом берегу (Пречистенская, или Успенская сторона) существует самостоятельная церковь Успения с трапезной, а левый берег остаётся Никольской стороной. Формула «стоит без пения» указывает, что службы в Успенской тогда не совершаются. Причины источники не объясняют; вероятнее всего, это сочетание ветшания постройки и последствий опричных погромов на Терском берегу.
Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Облик и судьба этой первой Успенской церкви нам неизвестны. Ясно лишь, что к концу третьей четверти XVII века она настолько обветшала, что община решила строить новый храм. В 1674 году появляется нынешняя Успенская церковь. Часть святынь и церковной утвари переносится в нее из старого здания, что косвенно показывает на плановую перестройку, а не восстановление после катастрофического пожара.
Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Строительство 1674 года
Главным «свидетелем» времени постройки является храмозданный крест с надписью об освящении алтаря:
«Освятися алтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и водружен бысть крест сий в церкви Успения Богородицы в лето 7182 месяца августа в 4 день при Благоверном царе и Великом князе Алексии Михайловиче…»
Лето 7182 по тогдашнему счету соответствует 1674 году, 4 августа по юлианскому календарю (14 августа по новому стилю). Клировые ведомости подтверждают: храм Успения Пречистой Богородицы построен в 1674 году «попечением жителей села».
В местном синодике сохранилось имя зодчего – Климент (Клемент), которого ряд исследователей отождествляет с крестьянином Климентом Кирилловичем Фёдоровым. Его артель возвела 34‑метровый храм без гвоздей и железных скоб, используя систему деревянных врубок и нагелей. Для русского Севера это характерный прием, но здесь он реализован в максимально сложном и точном виде.
Строительство пришлось на период реформ патриарха Никона и последовавшего раскола. В это время шатровые храмы постепенно объявляются «несоответствующими» византийскому образцу, а на уровне высшей власти укрепляется курс на купольные завершения. Одновременно идет Соловецкое восстание (1668–1676), а доходы от бывших соловецких вотчин на Терском берегу, включая Варзугу, зависают на месте. Переписная книга 1676 года фиксирует, что к этому времени варзужские владения уже числятся за патриархом и Новоспасским монастырем в Москве.
На этом фоне появление крупного шатрового храма в Варзуге выглядит не совсем типичным. Историк И.Ф. Ушаков выдвинул гипотезу, что Успенская церковь стала своеобразным «тихим протестом» поморов против никоновских новшеств и знаком сочувствия соловецким монахам. Эта версия логично связывает реформы, восстание и демонстративное сохранение шатровой формы, но прямых документальных подтверждений ей нет. Не исключено и более простое объяснение: на отдаленном Севере в 1670‑е годы продолжали строить «по старинке», опираясь на привычные формы, тогда как влияние столичных запретов ощущалось слабо.
Архитектура: крещатый храм и «золотое сечение»
Успенская церковь относится к типу крещатых храмов. Высокий сруб‑четверик стоит на подклете, а к нему с четырех сторон примыкают равновеликие прирубы. В плане здание образует равноконечный крест. Такой прием известен в северном зодчестве с XV века: он дает устойчивую центрическую композицию, а боковые прирубы работают как деревянные «контрфорсы», поддерживая центральный столп.
Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Исторически с запада, севера и юга храм опоясывала висячая галерея с тремя крыльцами. В XIX веке ее закрыли обшивкой, в XX веке часть конструкций утратилась, а в начале XXI века галерею восстановили по обмерам, но уже с новой сплошной обшивкой, что сделало нижний ярус визуально более тяжелым, чем в XVII–XVIII веках.
Главное впечатление от Успенской – высота и стройность. Исследователи отмечают, что соотношение высот близко к «золотому сечению»: примерно 13 метров – основной объем (четверик с прирубами), около 21 метра – надстройка (восьмерик, шатер, шейка и глава), в сумме – около 34 метров.
Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Прямых свидетельств того, что мастер сознательно использовал эту пропорцию, нет, но визуальный баланс очевиден: мощный «пояс» внизу и легкая вытянутая надстройка.
Над четвериком без поясов‑повалов поднимается восьмерик, на котором стоит высокий шатер, рубленный «в реж» и увенчанный крупной главой. Каждый из четырех прирубов перекрыт двух‑ или трехъярусными «бочками». Верхние бочки подходят к стенам восьмерика; на углах четверика их ритм поддерживают маленькие кокошники‑«теремки». В результате образуется ступенчатый «пояс» между крестообразной основой и шатром.
Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Конструктивно храм продуман для северного климата. Сруб рублен «в обло» из сосны, в нижних венцах – особенно смолистой. Между бревнами заложена двойная прокладка из бересты. Все соединения деревянные, гвозди не используются. Крутые кровли быстро сбрасывают воду и снег, подклет поднимает стены над уровнем сырой земли, а естественная вентиляция и отсутствие печного отопления предотвращают конденсацию влаги и развитие гнили.
Декор подчеркивает пластику объема: резные наличники, крылечные столбики, фигурные причелины и коньки, зубчатый лемех на бочках и куполе. В 1847–1848 годах церковь обшили тесом и вскоре покрасили. По реконструкции А. Б. Бодэ, к концу XIX века стены и шатер были побелены, кровли бочек и полосы на шатре – красные, глава – зеленая. Такое решение роднит Успенскую церковь с каменными шатровыми храмами.
Фото Алексея Паевского. Август 2023 года
Почти все исследователи проводят параллели между Успенской церковью и шатровым храмом Вознесения в Коломенском: в обоих случаях центрическая композиция, ярусный подъем от горизонтального пояса к высотному шатру. На этом основании высказывалась гипотеза об участии в строительстве московских мастеров. Прямых доказательств этому нет. Более надежной выглядит версия, согласно которой местный мастер Климент творчески использовал уже ставшие общерусскими приемы московской архитектуры XVI–XVII веков.
Внутреннее убранство и судьба икон
Внутреннее пространство устроено проще, чем внешний силуэт. Центральный четверик перекрыт восьмигранным сводом‑«небом» распорной конструкции. Росписи на «небе», судя по описаниям, никогда не было. Окна расположены в основном в боковых прирубах, поэтому центр остается полутемном, а свет поступает сбоку.
Главный художественный акцент – иконостас, сооруженный вскоре после постройки храма и освященный 3 августа 1677 года. В научной литературе называют 4 или 5 ярусов; разночтения связаны с учетом верхних икон и поздних добавлений. Более надежной считается версия о четырех основных рядах. Большинство авторов сходятся на числе 84 икон в исходном иконостасе; часть была написана специально для нового храма иконописцами Антониево‑Сийского монастыря, часть – более ранние «соловецкие» образы, перенесенные из прежней Успенской церкви.
Фрагмент иконостаса Успенской церкви. с. Варзуга. 1970 г. Фото. И.Ф. Ушакова. ГАМО. Ф. Р-1355. Оп. 3. Д. 145 https://www.murmanarchiv.ru/news/4-news/2615—350-
В 1860 году иконостас подвергся крупному «поновлению»: многие иконы были записаны заново, архитектура получила новые резные детали. После революции храм закрыли, богослужения прекратились, значительная часть икон оказалась в холодных кладовых и подсобках, где пострадала от сырости и небрежного обращения. По оценкам, всего речь идет примерно о двух сотнях икон из варзужских храмов.
Ценные древние образы, в том числе иконы «Зосима и Савватий», «Святой Афанасий в житии» и другие, были в середине XX века переданы на реставрацию в мастерские Эрмитажа, позднее – в Мурманский областной краеведческий музей. Часть икон после реставрации экспонируется или хранится в музейных фондах.
Революционные утраты и возвращение к жизни
После 1917 года большинство храмов Кольского Севера было закрыто, многие разобраны или переоборудованы. В Варзуге Никольская и Петропавловская церкви на левом берегу потеряли главы и были приспособлены под магазин и склад.
Успенская церковь избежала прямого уничтожения, но долгое время оставалась закрытой. В 1939 году с ее отдельно стоявшей колокольни сняли колокола: часть разбили, остальные сложили у реки для вывоза на переплавку. Весенний прилив унес их в Варзугу. Сама деревянная шатровая звонница позднее была разобрана.
Поворотным моментом стало обследование 1947 года, проведенное архитектором‑реставратором Александром Ополовниковым. Он выполнил обмеры, чертежи, фотофиксацию и в 1955 году опубликовал статью об Успенской церкви в журнале «Архитектурное наследство». Эта публикация закрепила за храмом статус одного из ключевых памятников русского деревянного зодчества. В 1960–1961 годах сотрудники Эрмитажа провели опись имущества и отбор икон для реставрации, а архитектор Н. П. Быстряков создал точный макет храма XVII века для Мурманского музея.
Успенский комплекс
В 1968 году обсуждался проект переноса Успенской церкви в окрестности Мурманска, на реку Тулому. От идеи отказались из‑за риска разрушения при разборке и понимания того, что вырванный из исторической среды храм утратит значительную часть своей подлинности. Было решено сохранять его на месте.
В 1990 году в Варзуге зарегистрировали религиозное общество Русской Православной Церкви. В середине 1990‑х в Успенской церкви возобновились богослужения, а в 2004–2008 годах проведена крупная реставрация: заменены сгнившие венцы, усилены конструкции, частично перебран шатёр и бочечные покрытия, воссозданы утраченные элементы по материалам обмеров и старых описаний.
Сегодня Успенская церковь в Варзуге – одновременно действующий приходской храм и памятник архитектуры федерального значения. Она включена в научные и туристические маршруты по Русскому Северу. Это не музейный экспонат, перенесенный в искусственную среду, а храм, продолжающий стоять на своем историческом месте и выполнять свое изначальное назначение. Именно в таком двойном статусе – святыни и памятника – и состоит ее главная ценность.
Текст: Мария Буклаева
Следите за нашими публикациями во ВКонтакте, Тelegram, Одноклассниках, Живом Журнале и Яндекс.Дзен