Сегодня в Музее провинции Ляонин открылась выставка 《诗画中国》 («China in poetry and painting»). Среди жемчужин экспозиции выделяется свиток 《虢国夫人游春图》 («Весенняя прогулка Леди Го»), который в последние месяцы перед наступлением года Лошади привлекает к себе самое пристальное внимание.
На свитке изображены 8 лошадей и 9 всадников (дама на одной из лошадей едет вместе с ребенком). Три фигуры в мужской одежде, остальные – в женской. Среди них как роскошно одетые знатные особы, так и более скромно одетые слуги. Вся процессия движется в спокойном размеренном темпе, всадники переглядываются друг с другом, кажется, даже обмениваются репликами. Хотя на изображении нет и намека на пейзаж, название картины и одежда людей позволяют почувствовать расслабленное тепло весеннего дня. Одежда, к слову, относится к Танской эпохе, однако не без некоторых неточностей.
Это подводит к первой загадке, связанной с картиной: кто является автором свитка, и когда он был создан? Согласно официальной версии, принятой на данный момент, автором оригинального свитка следует считать Чжан Сюаня, художника эпохи Тан (713-755 гг), который был современником Леди Го, так что мог писать даже по собственным впечатлениям. Его живописный стиль также очень схож с изображенным.
Однако такое датирование вызывает вопросы: в период расцвета Тан женщины носили иные прически, мужские пояса были черными, а не красными, да и халатов, как на фигуре, возглавляющей процессию, еще не придумали. Так что вторая часть официальной версии утверждает: перед нами копия оригинального свитка Чжан Сюаня, выполненная в эпоху Сун при императоре Хуэй-цзуне (1082-1135 гг.), возможно даже ео собственной рукой.
Интересно, что каллиграфия в правой части картины, хотя и выглядит в точности как почерк Хуэй-цзуна (его фирменный стиль 瘦金体 «тонкая золотая проволока»), на самом деле, была выполнена спустя более чем 100 лет другим императором – большим поклонником Хуэй-цзуна, правителем чжурчжэньской империи Цзинь Ваньянь Цзином (1168-1208 гг.). Именно эта надпись впервые зафиксировала название картины и предположила авторство копии.
О художественных талантах императора Хуэй-цзуна, знает, кажется, каждый, кто занимается китайской живописью. Однако невозможно приписывать все произведения, созданные при нем, руке самого императора. Вероятнее всего, копию создал один из придворных художников.
Следующая загадка, которая волнует каждого зрителя, впервые встречающегося с картиной: кто такая Леди Го, и кто из всадников – она?
Леди Го – это известный исторический персонаж, вторая сестра знаменитой наложницы Ян Гуйфэй, любимицы императора Тан Сюань-цзуна. Причем Леди Го – это не имя собственное, а титул, который давался при дворе. Две другие сестры Ян Гуйфэй носили титулы Леди Цинь и Леди Хань – по именам славных империй прошлого, хотя никакого родства с ними не имели.
Так что первая версия, пытающаяся отыскать Леди Го на картине, предполагает, что на свитке запечатлены все три сестры. Леди Хань, самая старшая, изображена с ребенком на руках, а две женские фигуры в похожих одеждах в центре композиции – это Леди Цинь и Леди Го. Леди Го конечно же та, что находится в самом центре, и к кому обращены взгляды остальных фигур. С искусствоведческой точки зрения эта версия выглядит очень правдоподобной. Горизонтальный свиток, рассматриваемый справа налево, часто презентует кульминационного и центрального персонажа не в самом начале, а во второй трети, в точке сгущения всех объемов и схождения всех зрительных линий.
Однако взглянув на свиток с исторической точки зрения, можно заметить, что лишь у двух лошадей грива уложена в манере 三花 (тремя пучками). Это лошадь, на которой едут дама с ребенком, и лошадь, возглавляющая процессию. Кроме того, именно у этой лошади самая богатая попона и потник, а на халате всадника видна выцветшая, но различимая золотая вышивка. К тому же, дама с ребенком выглядит довольно пожилой, скорее всего, это няня. Остальные же фигуры представлены попарно: две служанки с характерными прическами в розовой одежде и двое слуг в белых мужских костюмах. Примечательно, что даже после внимательного рассмотрения, сложно точно вспомнить различия в цветах одеяний двух женских фигур, одну из которых ранее приняли за Леди Го. Никто из них при таком отношении просто не может быть главным персонажем.
Значит ли это, что Леди Го – первая фигура в мужской одежде? Именно так! Более того, все герои свитка – это женщины! Даже те, что облачены в мужские наряды. Об этом говорят несколько деталей: легкая газовая повязка на голове вместо плотной открывает линию роста волос, которую по форме сравнивают с плодом персика. Такая прическа традиционно изображалась для всех женских персонажей в эпоху Тан (см. картину «Приготовление шелка»). Кроме того, обращает на себя внимание исключительно белая кожа всех героев свитка, отсутствие намека на усы или бороды, а также нежные пухлые губы. У первой фигуры во главе процессии тонкие локоны свисают с висков почти до подбородка, а из-под повязки на шею выбивается пучок длинных волос. Одним словом, ни мужчины, ни даже евнухи не изображались подобным образом.
Из исторических источников также известно, что Леди Го не любила румяна и пудру, и лишь слегка из уважения подкрашивала брови при встречах с императором. Это резко контрастирует с привычным образом Танской женщины, известному по сложным прическам и регламентированной системе макияжа. Однако, Леди Го была не единственной женщиной того времени, увлекавшейся переодеванием в мужскую одежду. Известны другие задокументированные случаи, когда придворные дамы любили так "почудить". Например, самой известной женщиной династии Тан, предпочитавшей мужскую одежду, была принцесса Тайпин, любимая дочь императора Гао-цзуна и императрицы У Цзэтянь.
Наиболее часто копируемой лошадью на свитке является, однако, не лошадь Леди Го, а вторая по счету лошадь под служанкой. Вероятно, это связано с ее обособленным расположением и хорошо различимым деталям. Некоторые из этих деталей, правда, могут вызывать непонимание у современного зрителя и приводить к ошибкам при копировании. Тем не менее, художник эпохи Сун передал все моменты с присущей его времени точностью, благодаря чему «Весенняя прогулка Леди Го» может служить как пособием по биологии, так и ценным документом, фиксирующим исторический вид средневековой упряжи.
Первая такая деталь – это так называемые каштаны на ногах лошадей. Это рудиментарные пальцы, которые располагаются на сгибах ног с внутренней стороны. У каждой лошади они индивидуальны, а китайские художники изображали их с помощью двойного концентрического (не всегда замкнутого) овала. Мило, что китайцы называют эту деталь 蝉 – "цикада".
Второй интересный момент – об упряжи – я прояснила благодаря внимательной ученице, которая помимо занятий живописью, занимается верховой ездой. Тогда я не только разобралась в различных конструкциях удил, но и поняла, что на своей копии лошади с картины «Весенняя прогулка Леди Го», серьезно запуталась с этим элементом. Обратите внимание, в эпоху Сун удила обладали довольно жесткой конструкцией: металлическими были не только та часть, которую лошадь закусывает, но и охватывающие рот с двух сторон лепестки (иногда выполняемые в «звериной» форме), а также рычаг, связывающий удила с поводьями, что обеспечивало особенно сильный контроль над животным.
Таким образом, «Весенняя прогулка Леди Го» — это не просто древний свиток, но и портал в давно ушедшую эпоху, приглашающий нас к глубокому диалогу с прошлым.
От загадки авторства и личности Леди Го, до удивительного открытия о женских фигурах в мужских одеяниях, эта картина учит нас внимательности, показывает, как глубокое исследование может превратить древний артефакт в живой источник знаний – будь то нравы людей Танской эпохи, анатомия лошадей или тонкости средневековой упряжи.
Пусть шедевры китайской живописи вдохновляют не только на изучение истории искусства, но и на развитие собственной наблюдательности, на поиск скрытых смыслов и на смелость задавать вопросы. Продолжайте творить, исследовать и находить свои собственные жемчужины в этом удивительном мире, где прошлое и настоящее так тесно переплетаются в великом танце красоты и знания!