Ответ на вопрос, почему мы празднуем Новый год 1 января, известен многим — так в 1700 году решил Петр I. До этого в России Новый год отмечали 1 сентября, а еще раньше, вероятно, в начале весны. Почему традиция менялась и какие смыслы стоят за этими датами?
Прежде всего стоит разобрать, что такое Новый год, почему его празднуют две недели и как назывался раньше этот праздник. Со времен Джеймса Фрейзера принято считать, что новый год (существует множество альтернативных названий этого праздника) связан с циклом умирания и возрождения природы, символами которой выступали разные боги — шумерский Таммуз, греческая Персефона, египетский Озирис, финикийский Адонис и т.д.
В свою очередь другой, не менее известный культуролог Мирча Элиаде связывал празднование Нового года с представлениями о циклах времени, которые в свою очередь регулировали использование запасов пищи и обеспечивали разумное существование земледельческой общины. «У большинства первобытных племен наступление "Нового года" означало снятие табу на новый урожай, который таким образом провозглашался пригодным в пищу и полностью безвредным для всех членов племени», — писал он в «Мифе о вечном возвращении».
При этом он указывал на сложность этого ритуала, испытывающего в каждом конкретном обществе влияние смежных и предшествующих культур. Так, представление о лунном годе существовали еще у охотников-собирателей, а позднее египтяне выработали представление и о солнечном годе. Частично представление о «новом годе» зависели от сезонности созревания того или иного вида плодов (по аналогии с современным представлением об Яблочном спасе). Как следствие, традиции и даты могли меняться, какого-то унифицированного представления на протяжении тысячелетий просто не существовало.
При этом сам ритуал перехода в новый годовой цикл (кроме которого существовали и малые циклы) был важнейшим праздником в жизни любого народа. Дело в том, что время не рассматривалось как линейное, а мыслилось как механизм из шестеренок. Между ними были «зазоры» — собственно они и считались праздничными днями. Шестеренки нужно было периодически «смазывать», а в образовавшееся пространство символически «прорывались» архаические существа — демоны и духи. При этом набор нечисти в каждой культуре был свой. Например, у славян это были ведьмы, оборотни, нечистые покойники, черти и т.д.
Праздновать полагалось примерно две недели — это, возможно, одна из самых древних традиций. Причем в начале участники вовсю кутили и развлекались, а затем постились и молились. Так, опять же в символическом формате, происходило восстановление связи времени.
Однако с формированием централизованных государств земледельческие традиции начали заменяться новыми. Так, при римском царе Ниме Поппилии, а затем при Цезаре повторно началом года стал январь, посвященный богу Янусу. Теперь год в Риме начинался 1 января, когда консулы вступали в должность и начинался хозяйственный год. В Европе и на Руси тоже долгое время спустя сохранялась традиция начинать год в марте.
В Византии пошли другим путем и назначили начало года на сентябрь. 1 сентября было временем завершения сбора налогов и одновременно датой сотворения мира. Именно она и была введена в Москве в 1492 году Иваном III, который стал первым великим князем, объединившим все русские земли. Имперская форма правления требовала имперской же культуры, которая естественным образом была заимствована у самой образцовой империи — Византийской.
1 сентября было датой явления великого князя, а затем и царя народу. В этот день самодержец демонстрировал себя во всем величии и славе, а его регалии и декорации обряда каждое десятилетие становились все более сложными и дорогими. Вместе с монархом в действе на Соборной площади принимали участие и высшие церковные иерархи, звонили церковные колокола, бояре и служилые люди надевали лучшие одежды. Важной частью ритуала была церковная служба. Это было очень величественное зрелище. Смысл всей церемонии заключался в том, что монарх просил у Бога для всего народа благословения и процветания. При этом в сельской местности еще очень долго сохранялись архаичные ритуалы, в которых участвовали скоморохи и ряженые, а началом года считался март.
Перенос начала года в 1700 году на январь связано с желанием Петра I синхронизировать календарь европейскими странами и отменить византийское наследие. При этом античная «римская» дата оказалась в непосредственной близи от других праздничных традиций — христианского Рождества и народных святок, что в целом осложнило формат праздника. Эта путаница отлично показана в повести Гоголя «Ночь перед Рождеством», где сечевые казаки едут к Екатерине II просить закрепить за ними огромную территорию по обоим берегам Днепра. Здесь же описываются появление нечисти (черт и ведьма) и разнообразные христианские мотивы.
Современные традиции празднования Нового года все больше упрощаются, возвращаясь к своим архаичным истокам. В них по-прежнему сохраняется «римский» элемент — обращение президента с итогами года, — однако карнавальная составляющая постепенно выходит на первый план. Правда, место караконджулов и шуликунов теперь занимают персонажи из кино и поп-культуры. Популярность Деда Мороза, похоже, достигла своего пика, и уже заметен спад интереса к этому образу, что, возможно, в ближайшем будущем приведет к пересмотру сценария праздника. Любопытно, что несмотря на все перемены, структура Нового года остается прежней: первая часть каникул посвящена веселью и разгулу, а вторая — после 7 января — покаянию и умиротворению.
Подписывайтесь на канал «История. Вопросы и ответы», чтобы не пропустить новые публикации!