В русской классической литературе идея «злодея» или «антигероя» часто отличается от западных представлений этого определения.
В русской классике антигерои редко бывают чистыми злодеями. Как правило, эти персонажи сложны, в них часто можно разглядеть человечность, а их мотивы и действия несут в себе психологическую или философскую подоплеку.
Русская литература XIX века глубоко христианская (в особенности у Достоевского и Толстого) по своей природе, и поэтому авторы отдавали предпочтение раскрыть внутренний психологизм героев, нежели были готовы использовать плоские ярлыки «герой» — «злодей» (антигерой). Чаще ими использовались для описания сложных персонажей такие понятия, как «лишний человек», «маленький человек», «новые люди».
Даже самые аморальные персонажи в русской классической литературе наделены сложной психологией, своими мотивами и внутренними конфликтами. Хотя не всегда и не со всеми персонажами авторы однозначно могли описать предысторию такого сформировавшегося поведения, а порой и просто опускали это для более яркого противопоставления с основным героем, пробуя через персонажей «антигероев» показать целую эпоху, систему или определенную категорию общества, с которыми борется основной герой повествования.
В этой статье предлагаем вспомнить некоторых персонажей русской классической литературы, кого в современном мире можно было бы назвать злодеем. Но продолжить традицию классиков и рассмотреть их под микроскопом «русской неоднозначной души». Попробовать с точки зрения психологии кратко проанализировать, что могло стать катализатором такого поведения персонажа и сформировало его «таким злым/недобрым».
Алена Ивановна, старуха-процентщица
Преступление и наказание Фёдор Достоевский
«Это была крошечная, сухая старушонка, лет шестидесяти, с вострыми и злыми глазками, с маленьким вострым носом и простоволосая. Белобрысые, мало поседевшие волосы ее были жирно смазаны маслом. На ее тонкой и длинной шее, похожей на куриную ногу, было наверчено какое-то фланелевое тряпье, а на плечах, несмотря на жару, болталась вся истрепанная и пожелтелая меховая кацавейка.»; «…частная процентщица, дающая деньги в долг под большие проценты».
Она изображена как скупая, жадная, капризная и бессердечная женщина. Отразила через себя целый образ прогнившей, несправедливой социальной системы, которая выжимает из бедных и слабых людей все соки (деньги, энергию, жизнь). Герои романа даже задаются вопросом, имеет ли такая «вошь» право на жизнь, когда ее смерть может спасти сотни других людей.
Возможная предыстория формирования личности
Через призму психологического анализа мы могли бы рассматриваться ее поведение как проявление патологического накопительства или «компульсивного стяжательства». Человек с такими чертами может копить деньги не для того, чтобы их тратить и наслаждаться богатством, а сам процесс накопления и контроля над ресурсами становится самоцелью, источником безопасности и власти над другими в суровом окружающем мире.
Иметь много денег, но жить в бедности или крайне аскетично (описание дома Алены Ивановны: «желтые обои, старый диван, отсутствие роскоши») в психологии часто называют синдромом Плюшкина — это компульсивное поведение, выходящее за рамки просто скупости.
Это неспособность расставаться с вещами и деньгами, часто связанная с иррациональным страхом нужды в будущем или эмоциональной привязанностью к процессу накопления и к самим вещам. Сами вещи становятся заменой общения, источником безопасности и контроля. Сильная нужда с детства могла сформировать у нее глубинный страх бедности. Чтобы никогда больше не оказаться в этом уязвимом положении, она развила гипертрофированную жадность и накопительство как способ обеспечения выживания.
«Прокляла всё на свете»: какие классические романы не любят лайвлибовцы
Хотя она и наживается на чужом горе, она при этом оказывается религиозной, что может подтолкнуть читателя к мысли о наличие внутреннего конфликта с совестью. Ее бедная обстановка может быть защитным механизмом, который позволяет ей не привлекать лишнего внимания к своему богатству, или же является частью ее религиозного фанатизма (жить скромно, молиться).
Эта старушка держит свою младшую, робкую сестру Лизавету в полном рабстве, эксплуатируя ее труд и даже избивая ее. Ее жестокое обращение с сестрой и заемщиками может сообщать нам о низком уровне эмпатии и, возможно, об антисоциальных чертах личности. Словно человек просто перестал сострадать другим. Вполне вероятно, что в детстве Алена Ивановна пережила сильную нужду, голод или лишения. А может быть, отсутствие любви со стороны самых близких родных (родителей) или их утрату. Также потребность во власти и жестокости могла сформироваться в молодости или детстве из-за ситуаций, в которых она могла стать жертвой насилия или агрессивного контроля (как Лизавета у нее). Став старше и получив ресурсы, она использует деньги как инструмент для доминирования над другими, чтобы никогда больше не чувствовать себя беспомощной. Ее бессердечие — это эмоциональный панцирь, защищающий от боли и уязвимости.
Петр Верховенский
Бесы Фёдор Достоевский
В романе представлен как молодой человек, с непримечательной внешностью, способный затеряться в толпе. Безнравственный, коварный и хитрый манипулятор и идеолог. Организатор преступной группы революционеров. Мастер интриг и заговоров, умеющий сталкивать людей лбами, используя чужие слабости и амбиции в своих целях. Но при опасности (убийство им Шатова) бросает своих сообщников и сбегает из города.
Возможная предыстория формирования личности
Родители (замещающее лицо) являются важным объектом для формирования у ребенка доверия к миру и уверенности в себе (внутренний стержень), если взаимоотношения наполнены уважением и любовью. Основной момент, повлиявший на формирование личности Верховенского, вероятно, связан с внутренней болью отчуждения в детстве.
В романе мы видим, что отец Петра описан как «лишний человек», который поглощен своими фантазиями, идеями и самолюбованием. Отец и его окружение представлены как пустые болтуны за чистые идеи, но не способные воплотить их в жизнь. Отец совершенно не уделял своему ребенку внимания и не проявлял заботы и любви. Вероятно, в уязвимые периоды (детство, юность) не найдя поддержки и опоры со стороны отца, Петр глубокого разочаровался и стал презирать его, а вместе с ним и весь старый уклад жизни и его представителей.
Через манипуляции и заискивания Верховенский то ищет одобрения, чтобы опереться на кого-то (Ставрогина), то вымещает свою внутреннюю боль на других — через интриги и заговоры, подставляя людей, чтобы и другим сделалось так же больно, как и ему.
Поэтому Петр был одержим идеей разрушения всего старого, чтобы разрушить всё, что было связано с его отцом, прошлой жизнью, причинявшей ему боль. Но разрушал он в первую очередь самого себя, превращаясь в «беса», дойдя до крайности — убийства человека. А случайные люди, которые попадали под его манипуляции и воздействия, были лишь пешками в его борьбе со своей внутренней пустотой и болью из прошлого.
Марфа Игнатьевна Кабанова — «Кабаниха»
Гроза (сборник) Александр Островский
Богатая купчиха и свекровь Катерины. Крайне лицемерный и деспотичный персонаж, с тотальным соблюдением догм и обычаев (домострой, традиции, религиозность) и требованием от окружающих того же. Стремится к беспрекословному подчинению и подавляет более слабых людей вокруг себя. Героиня постоянно унижает и оскорбляет домочадцев.
Возможная предыстория формирования личности
Кабаниха использует религию, обычаи, правила «Домостроя» как инструменты для воспитания, оправдывая свое жестокое поведение, тотальную властью над всеми членами семьи и их угнетение. Она не просто воспитывает или заботится — она навязывает свою волю, правила и свое видение мира как единственно возможный способ существования. В противном случае жертва будет вынуждена сдаться или уйти (умереть).
В современном мире это назвали бы абьюзом, психологическим насилием над личностью другого. Вероятность того, что человек, подвергшийся жестокому обращению сам, будет так же поступать с другими, достаточно высока. Если ребенок растет в семье, где насилие или жестокость — это норма, то другие формы поведения ему мало доступны, по причине их незнания и отсутствия опыта.
Возможно, сама Кабаниха была воспитана в крайне жестокой патриархальной семье, где не было места искренней любви, ласке, заботе и возможности проявлять себя как индивидуальность, говорить о своих желаниях и быть услышанной. Так как она опиралась на правила и догмы того времени, в ней могла укорениться мысль, что женщина должна быть покорной, бесправной и подчиняться мужу. А чтобы выжить в этой среде и быть «уважаемой», нужно строго и беспрекословно следовать правилам и подчиняться старшим по статусу. Всё бы так и было в ее жизни и после замужества, если бы не смерть мужа и возможность ей самой занять ведущую позицию тирана уже в своей собственной семье и отыграть свою боль детства на других.
Лакей Яша
Вишневый сад Антон Чехов
Молодой, эгоистичный и циничный. Грубый, высокомерный и невежественный лакей. Преклоняется перед всем иностранным, так как долгое время жил в Париже с Раневской. Презирает свое происхождение, Россию, деревенскую жизнь. Стремится к красивой жизни, забывая о «своих корнях». Старается держаться изысканно, носит хороший костюм и выглядит «модным».
Возможная предыстория формирования личности
Яша — сын крепостных крестьян. Само положение прислуги подразумевает ощущение второстепенности, подчиненности и обделенности. Зависимость от господ, как в жизнеобеспечении, так и от их настроения. Исполнение приказов людей, которые считали себя высшим классом, а прислугу — низшим. Если присовокупить сюда еще насмешки или унижения по статусу, то получим комплекс неполноценности и сильное желание вырваться из этого круга. Отсюда и нелюбовь к своему происхождению и неприязнь к родным, что родился в такой семье. Яша отталкивает мать и холодно с ней общается, словно испытывает стыд от родства с ней.
Он впитал внешнюю мишуру господ (высокомерие и эгоизм, лоск внешней жизни), живя с детства с ними за границей и прислуживая, стремясь быть похожими на них. Но совершенно не перенял их, пусть и устаревшие при этом, представления о чести, достоинстве и качественном образовании.
Можно предположить, что в глубине души Яша — крайне несчастный персонаж, который пытается выжить, защищая себя, и адаптироваться в несправедливом к нему мире, где ему суждено было родиться прислугой.
Попытки копировать внешнюю составляющую от зависти, чувства стыда и внутренней несправедливости за свое происхождение без работы над внутренней составляющей привели героя к тому, что он стал поверхностным циником с барскими замашками на посту лакея, обесценивая и используя других.
Василиса Карповна
На дне Максим Горький
Жена Костылева, хозяйка ночлежки, представлена, как эксплуататор. Жестокая, циничная и агрессивная лицемерка. Манипулятор, активный зачинщик заговоров, подстрекатель и интриганка. Наживается на нищете людей. Она не просто терпит нищету вокруг себя, страдания и нужду других людей, а использует ее в своих целях для получения дохода, паразитируя на них. Она не испытывает сочувствия к людям и даже готова на убийство своего мужа.
Возможная предыстория формирования личности
Она испытывает неудовлетворенность от собственной жизни. Замужем за старым, жадным и неприятным ей человеком. Замуж она вышла, вероятно, не по своей воле, а по нужде. Из-за денег или статуса, соединив себя расчетливым браком с человеком из той прослойки общества, какая для нее, вообще, была возможной. Можно предположить, что сама она жила в детстве также в крайне стесненных обстоятельствах и через такой брак попыталась забраться чуть повыше по социальной лестнице.
Ее эмоциональная холодность, равнодушие к трудностям других, отсутствие эмпатии могут свидетельствовать также об отсутствии тепла, любви и заботы по отношению к ней самой в детстве. Возможно, ее воспитывали в суровой обстановке, где ценились только выгода и выживание. Опыт непростого детства, жизнь и сожительство с нелюбимым человеком, постоянная борьба за деньги, страх перед нищетой, соседство с отбросами общества (обитателями ночлежки) могли укоренить в ней мысль: «либо ты, либо тебя» и стать источником глубокого внутреннего озлобления на окружающий мир.
Быть может, она также стала агрессором и манипулятором по причине того, что сама когда-то была подобной жертвой обстоятельств, пережив в прошлом физическое или психическое насилие, и ее нынешняя форма поведения — защитный механизм «нападение — лучшая защита». Ее жестокость и попытка доминировать над более слабыми, даже за счет страдания других, — ее способ выживания и обретения хоть какой-то власти и смысла в своей жалкой и несчастной, по сути, жизни.
Афанасий Иванович Тоцкий
Идиот Фёдор Достоевский
Светский человек средних лет. Тщательно следит за собой, «очень плотный, седой, солидный господин». Очень воспитан и обладает изысканными манерами, умеет вести себя в высшем обществе. Одевается со вкусом, что подчеркивает его статус и богатство — «щеголь». Лицо его выражает «самодовольство, спокойствие и значительность». Он из тех людей, кто привык к уважению и не терпит возражений. Очень озабочен своей репутацией в свете. Старается всё держать под контролем: и свои эмоции, и действия других людей, насколько максимально это возможно.
Возможная предыстория формирования личности
В романе он представлен как глубокий циник, который не воспринимает людей равными себе, особенно тех, кто от него зависит. Это может говорить о том, что он вырос в атмосфере роскоши и вседозволенности, где часто безнаказанность была нормой, а щекотливые вопросы решались деньгами или властью. Стремление к тотальному контролю и подчинению более уязвимых и слабых также имеет корни в воспитании, основанном на угнетении и подавлении слабых за счет власти и денег. Любые ситуации непредсказуемости, сильных эмоций и страстей, на которые он не может повлиять властью или деньгами, выбивают почву из-под его ног, и он капитулирует, так как не имеет алгоритмов поведения и опыта в подобных ситуациях. Он привык, что всё должно быть «по-моему».
Чрезмерное богатство, которое позволяет «откупиться», и немедленное исполнение желаний без ограничений по каким-либо моральным критериям привели к атрофии внутренней морали и совести. Безнаказанность, его положение и власть с самого детства сформировали в нём чувство неуязвимости и превосходства, насколько это позволяет ему конкретная ситуация. Но это лишь внешняя оболочка, за которой скрывается моральная пустота и отсутствие совести, неспособность развиваться духовно, а только разлагаться душой.
Предоставив читателю на суд рассмотреть другую сторону медали жизни персонажей, мы не ставили целью оправдать злодеев или характер героев. Мы лишь скромно вели к мысли о том, что нет идеальных героев, как и нет идеальных людей. Каждый человек или персонаж, как в реальной жизни, так и литературной, проходит свои испытания и свои трудности, которые либо помогают ему сохранить внутреннее чувство добра, либо же ожесточают его сердце. Выбор всегда за человеком. Но это не значит, что кто-то плох по своей природе и не заслуживает объективности.
И поэтому наша рекомендация — перечитать романы и попробовать посмотреть на представленных героев с другой стороны, и, может быть, что-то новое в осознании откроется для вас, читатель.
Каких персонажей вы бы добавили в нашу подборку? Можно не ограничиваться русской классикой и предлагать варианты из зарубежной литературы.
Статья также опубликована на сайте LiveLib