Опыт евхаристической апологии
Предисловие
Наверняка все священнослужители, и миряне, неоднократно сталкивались с людьми, утверждающими, что они православные христиане, но категорически отказывающимися от причащения. В разных вариациях аргументы таковы: в причастии используется вино, вино это алкоголь, а алкоголь это зло. Если вы станете доказывать, что само по себе вино не зло, а неумеренное его употребление зло, даже Господь с апостолами употреблял вино, вам ответят, что это неправда, просто «попы библию переписали». А если вы станете доказывать, что в Чаше вина нет, а есть Кровь Христова, вам ответят, что это еще хуже, что вы призываете к людоедству.
Предлагаемое ниже скромное сочинение, представляет собой краткую естественнонаучную апологию Евхаристии, снабженную достаточным количеством примеров и цитат, чтобы помочь преодолеть барьер неприятия ключевого Таинства Православной Церкви, являющегося обязательным и необходимым условием для обретения спасения, согласно словам Господа Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53–54).
Евхаристия в контексте естествознания
1. Базовые положения
А) Установительные слова
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26.26-28).
«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк.14.22-24).
«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк.22.19-20).
«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Кор.11.23-26).
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день…» (Ин. 6, 53-54)
Б) Общепринятое православное понимание
«Православное богословие однозначно утверждает подлинность Евхаристических Тела и Крови Христовых. В Таинстве действием Святого Духа хлеб и вино становятся истинными и реальными Телом и Кровью Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Эта истина основывается как на Божественном Откровении, так и на святоотеческом предании.
Святоотеческое предание единогласно утверждает истину, согласно которой мы причащаемся Тела и Крови Господа Иисуса Христа, которые Он принял в Воплощении. Это та Плоть, которая была распята на Кресте, умерла, воскресла и вознесена одесную Отца». (Архиепископ Константин. Богословские аспекты Таинства Евхаристии.)
«В таинстве Евхаристии, – в то самое время, когда священнослужитель, призывая Святого Духа на предложенные дары, благословляет их с молитвой к Богу Отцу: Сотвори хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а то, что в чаше, честную Кровь Христа Твоего, приложив Духом Твоим Святым – хлеб и вино действительно прелагаются в Тело и Кровь наитием Святого Духа. После этого момента, хотя наши глаза видят хлеб и вино на св. трапезе, но в самом существе, невидимо для чувственных очей, это – истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа, только под «видами» хлеба и вина.
Для доказательства же и объяснения возможности такого претворения хлеба и вина силой Божией в Тело и Кровь Христовы древние пастыри указывали на всемогущество Творца и на особенные дела Его всемогущества: на сотворение мира из ничего, на таинство воплощения, на чудеса, упоминаемые в св. книгах, в частности – на претворение воды в вино (Златоуст, Амвросий, Кирилл Иерус., Дамаскин), и на то, как в нас самих хлеб и вино или вода, принимаемые нами в пищу, неведомо для нас, пресуществляются в наши тело и кровь (Иоанн Дамаскин)». (Православное Догматическое Богословие Протопресвитер Михаил Помазанский)
Католическая формулировка: «Через благословение хлеба и вина сущность хлеба целиком претворяется в сущность Плоти Христовой, а сущность вина — в сущность Его Крови» (Тридентский Собор)
«Хотя православные богословы также пользовались термином «пресуществление», Православная Церковь считает, что этим словом… «не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню, ибо сего нельзя постичь никому, кроме Бога; но показывается только то, что истинно, действительно и существенно хлеб бывает самым истинным Телом Господним, а вино самою Кровию Господнею». (Пространный Христианский Катехизис).
Православное богословие не считает возможным рационалистически объяснить сущность этого таинства. Большинство свв. отцов учили о преложении Святых Даров как об их восприятии в Ипостась Сына Божия действием Святого Духа, вследствие чего евхаристические хлеб и вино поставляются в такое же отношение к Богу Слову, что и Его прославленное человечество, нераздельно и неслиянно соединяясь с Божеством Христа и Его человечеством.
При этом отцы Церкви считали, что сущность хлеба и вина в таинстве Евхаристии сохраняется, хлеб и вино не изменяют своих природных качеств, подобно тому как во Христе полнота Божества нисколько не умаляет полноты и истинности человечества.
«Как прежде того, когда освятится хлеб, мы называем его хлебом, когда же Божественная благодать освящает его при посредстве священника, он уже свободен от наименования хлебом, но стал достоин имени тела Господа, хотя природа хлеба в нем осталась». (Свт. Иоанн Златоуст, т. 3, с. 815.) (Иерей Олег Давыденков. КАТЕХИЗИС. Введение в догматическое богословие).
Свт. Кирилл Иерусалимский говорил: «Видимый хлеб есть не хлеб, хотя и ощутителен по вкусу, но Тело Христово, и видимое вино есть не вино, хотя и подтверждает то вкус, но Кровь Христова».
В) Христология в Евхаристии
«Тождество евхаристических Тела и Крови Христовых с историческим имеет принципиальное сотериологическое значение – мы причащаемся тому Телу, которое воспринял и в Самом Себе исцелил и обожил Воплощенный Сын Божий. Евхаристия, таким образом, есть вхождение в тайну Искупления, актуализация в верующих Искупления, совершенного Господом Иисусом Христом. Без Евхаристии Искупление остается нереализованным» (Архиепископ Константин).
Свт. Григорий Богослов: «Не воспринятое – не уврачевано».
Неслитно неизменно нераздельно и неразлучно – соединение природ во Христе, это относится и к преложению Святых Даров.
Г) Крайности
Во-первых, это символическое понимание: «сие творите в Мое воспоминание» - вспомнили и все, больше ничего в преломлении хлеба нет.
«По учению лютеранства, хлеб и вино не претворяются в Тело и Кровь Христову, не изменяют своей сущности: «Отвергаем и осуждаем... учение о пресуществлении...» Лютер стал учить о соприсутствии Тела и Крови Христа, не изменяющем сущность евхаристического хлеба и вина: «Тело Христово присутствует и преподается под хлебом, с хлебом, в хлебе». Действительность таинства зависит от участия с нем верных: «одно только благословение или произношение установительных слов Христовых не производит таинства, если не соблюдены все действия, относящиеся к вечери, по установлению Христову; например, если благословенный хлеб не раздается, не принимается верующими, если не делаются они участниками его». Более того, реализация соприсутствия Тела и Крови Христовых с хлебом и вином Евхаристии происходит в момент вкушения хлеба и вина, «вне вкушения хлеб не должен считаться святыней, тогда не бывает таинства», следовательно, действительность таинства зависит от участия в нем верных». (Иерей Валентин Васечко. Сравнительное богословие).
Во-вторых, натурализм доведенный до крайности.
«…священник, освящая Дары, так должен мыслить, что самое существо хлеба и самое существо вина прелагается в существо истинного Тела и Крови Христовой действием Святаго Духа, Которого призывает в сие время для совершения сего Таинства молитвою и словами: “Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие Дары сии. И сотвори убо хлеб сей, честное Тело Христа Твоего. А еже в Чаши сей, честную Кровь Христа Твоего. Преложив Духом Твоим Святым”. После сих слов немедленно бывает пресуществление: хлеб пременяется в истинное Тело Христово, а вино в истинную Кровь; остаются только одни виды их, представляющиеся взору. И сие по Божественному распоряжению. Во-первых, чтобы мы не видели очами Тела Христова, но веровали, что это оно, на основании слов, которые сказал Христос: «Сие есть Тело Мое», и «сия есть Кровь Моя», т.е. чтобы мы веровали более словам и силе Его, нежели собственным нашим чувствам, что доставляет нам блаженство Веры. Ибо «блажены не видевшии и веровавше» (Ин. 20, 29).
Во-вторых, поелику человеческая природа отвращается от ядения невареного мяса, а между тем надобно было, чтобы чрез принятие Плоти и Крови Христовой, человек соединялся со Христом: то, чтобы гнушающийся такою яствою человек не отвергнул сего соединения, Бог, по снисхождению Своему, собственную Плоть и Кровь Свою дает верующим в пищу и питие под прикрытием хлеба и вина». (Святитель Петр (Могила), митрополит Киевский. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной).
2. Сущность материи
А) Античное и средневековое представление о материи
Четыре стихии: земля, вода, воздух и огонь. Все многообразие вещей в мире происходит из различных вариантов соединения этих стихий. Например, высшие духи, это чистый огонь, а неодушевленная и косная материя – земля, а все, что между ними есть бесчисленное множество комбинаций. В мире постоянно происходит круговращение стихий. Более того, они еще и переходят одна в другую.
Для иллюстрации приведу несколько цитат из работы иеромонаха Кирилла Зинковского о Евхаристии, где он разбирает учение о материи некоторых отцов, в частности, свт. Григория Нисского: «Свт. Григорий вводит понятие «прелагающая сила» (τρεπτῆς δυνάµεως), которое, конечно же, имеет близкие аналоги в предшествующей античной философии и христианской богословской мысли. … Наиболее близко к нему стоит высказывание Плотина о «формирующей силе», направленной на материю.
Указанная сила задает круговое, непрестанное изменение всего земного естества, сопровождаемого превращением стихий друг в друга. По образному выражению Святителя, сама эта прелагающая и изменяющая сила (µεταβλητικήν τε καὶ ἀλλοιωτικὴν δύναµιν) совершает круговой путь по четырем стихиям. Весьма подробно свт. Григорий описывает процессы перехода земли в воду и, наоборот, воды в землю, стараясь доказать, что мысль об изменении стихий из одной в другую не является несостоятельной.
По мысли Святого, в превращении каждой стихии в другую нужно видеть «как начало бытию той, в которую преложена, так и восстановление опять в ту, которою (она) была первоначально».
Именно единением с бессмертным воскресшим Телом Христа в таинстве Евхаристии христианин получает залог своего будущего телесного воскресения, и это учение свт. Григория особенно открывается в характерном употреблении производных от глаголов «µεταστοιχειόω» или «ἀναστοιχειόω» при описании изменений в природе Евхаристических даров и изменений материальной природе тела при воскресении.
Оба этих древнегреческих термина отражают христианское учение об изменении материи на элементарном уровне под действием Божией силы таким образом, что материя приобретает качественно новые свойства. В отличие от закона кругового превращения стихий в естественных природных процессах, действие благодати Божией приводит к восстановлению первоначальной гармонии и красоты, тесно связанных с дарами нетления, легкости и чистоты».
«Метастоихеосис»-метастихия, где, «мета» - изменение, выход за предел, после.
«Анастоихеосис»-анастихия, где, «ано» - возвышение, поднятие
Στοιχείο - стихия
Послестихия или надстихия в обоих случаях, речь идет о некоем изъятии вещества из его естественного, в настоящее время, состояния, и перенос его в другое, сверхъестественное, опять-таки, для настоящего времени, состояние. Эту оговорку – «для настоящего времени», объясним позже.
Б) Современное представление о материи
Моле́кула — электрически нейтральная частица, образованная из двух или более связанных атомов. В физике к молекулам причисляют также одноатомные молекулы.
С точки зрения квантовой механики молекула представляет собой систему не из атомов, а из электронов и атомных ядер, взаимодействующих между собой.
Особенности строения молекул определяют физические свойства вещества, состоящего из этих молекул.
Планета́рная моде́ль а́тома, или модель атома Резерфо́рда, — была предложена им в 1911 г.
В этой модели Резерфорд описывает строение атома состоящим из крохотного положительно заряженного ядра, в котором сосредоточена почти вся масса атома, вокруг которого вращаются электроны, — подобно тому, как планеты движутся вокруг Солнца.
Планетарная модель атома соответствует современным представлениям о строении атома с уточнениями, что движение электронов не может быть описано законами классической механики и может быть описано только в категориях квантовой физики.
А́томное ядро́ — центральная часть атома, в которой сосредоточена основная его масса (более 99,9 %). Ядро заряжено положительно, заряд ядра определяет химический элемент, к которому относят атом. Размеры ядер более чем в 10 тысяч раз меньше размеров самого атома.
Атомное ядро состоит из нуклонов — положительно заряженных протонов и нейтральных нейтронов, которые связаны между собой при помощи сильного взаимодействия. Протон и нейтрон обладают собственным моментом количества движения (спином), и связанным с ним магнитным моментом. Единственный стабильный атом, не содержащий нейтронов в ядре — лёгкий водород (протий).
Электро́н — стабильная отрицательно заряженная элементарная частица. Считается фундаментальной (не имеющей составных частей) и является одной из основных структурных единиц вещества. Является «волночастицей».
Адроны. Адронов насчитываются сотни. Подавляющее большинство из них крайне нестабильные частицы. Тот факт, что адронов существует сотни, наводит на мысль, что адроны сами построены из более мелких частиц. Наиболее известны и широко распространены такие адроны, как нейтрон и протон. Остальные адроны быстро распадаются.
Кварк — фундаментальная частица, обладающая электрическим зарядом, и не наблюдаемая в свободном состоянии, но входящая в состав адронов (сильно взаимодействующих частиц, таких как протоны и нейтроны). Кварки являются бесструктурными, точечными частицами; это проверено вплоть до масштаба примерно 10−16 см, что примерно в 20 тысяч раз меньше размера протона.
Теория кварков — это теория строения адронов. Основная идея этой теории очень проста: все адроны построены из более мелких частиц — кварков. Кварки несут дробный электрический заряд, который составляет либо —1/3, либо +2/3 заряда электрона. Комбинация из двух и трех кварков может иметь суммарный заряд, равный нулю или единице. (Для классификации кварков используется понятие «аромат» в настоящее время шесть ароматов).
Кроме того, каждый кварк обладает аналогом электрического заряда, служащим источником глюонного поля. Его назвали цветом. Для описания этого свойства используется три цвета. Все кварки имеют свою противоположность – антикварк, с соответствующими ароматом и цветом.
Кварки могут соединяться друг с другом одним из двух возможных способов: либо тройками, либо парами кварк — антикварк.
Оказалось, что взаимодействие между нейтронами и протонами в ядре представляет собой остаточный эффект более мощного взаимодействия между самими кварками.
В настоящее время большинство физиков считает кварки подлинно элементарными частицами — точечными, неделимыми и не обладающими внутренней структурой.
На этом глубинном уровне вся материя единосущна.
В) Возможность изменения сущности одного вещества в сущность другого вещества, в контексте современного естествознания.
Наблюдаем ли мы при совершении Литургии признаки перемены в материи хлеба и вина? Какие и на каком уровне структуры материи перемены возможны?
1. Перемены на молекулярном уровне связаны с химическими реакциями. Например, с выделением тепла, газов и подобное. Не наблюдаем.
2. Перемены на атомном уровне – явления электричества и магнетизма. Не наблюдаем.
3. На ядерном уровне – распад или синтез ядра, образование изотопов. Первые два связаны с выделением невероятного количества энергии (атомный или термоядерный взрыв), а третий, по меньшей мере, с радиоактивностью. Не наблюдаем.
4. На субъядерном уровне – все адроны состоят из однородных и бесструктурных элементов – кварков. Как их ни переставляй, сумма не изменится.
5. На уровне кварков материя единосущна. И в хлебе и в теле одни и те же кварки.
3. Повреждение сущности материи
А) Проклята земля за тебя
Ключ к пониманию Евхаристии (полное познание невозможно по определению) лежит в Христологии, а более точно, в учении о Боговоплощении. И мы все бесчисленное число раз эту ключевую мысль проговаривали. Она в ответе на вопрос: Какую природу человеческую воспринял Христос в Воплощении?
Основные христологические тезисы звучат так:
Иисус Христос – совершенный, истинный Бог и совершенный, истинный Человек.
Предвечно рождается от Бога Отца по Божеству, а по человечеству в определенный момент времени рождён от Девы Марии.
По человеческой природе во всём подобен нам, кроме греха.
Сын Божий воплотился для нашего спасения, которое Он совершил своею жизнью, учением, смертью, Воскресением, созданием Церкви.
Какой грех?
Есть грех Адама, результатом которого стало явление в тварном мире страданий, тления и смерти, которые стали свойством нашей природы. Всей природы.
После грехопадения Бог сказал Адаму: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3.17-19).
Это состояние, будучи следствием греха, само грехом не является, и не оскверняет человека, став отныне естественным. Но в человеке зародилось стремление к греху, как личному акту, которое отцы называют страстностью. Эта страстность уже не просто способность испытывать страдание, а стремление к удовлетворению греховных страстей. Вот от этого рода греха, Сын Божий воплотившийся был свободен. И то, каким образом Он, будучи подвержен действию следствий грехопадения, был освобожден от влечения ко греху, от греховных страстей, непосредственно связано с нашей темой.
Б) Энтропия как проявление проклятия земли
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1.1-2).
Мир, сотворенный из небытия, представлял собой хаотическое смешение первоэлементов, если хотите, можете представить себе кварки, никак не связанные между собой силами взаимодействия. В последующие шесть дней творения, Бог уже устраивает, систематизирует этот хаос. Каждый последующий творческий акт снижает уровень энтропии (беспорядка), через подчинение материи физическим законам. В шестой день сотворен человек. Он введен в мир, в котором уровень энтропии снижен настолько, что порядок творения описан Бытописателем так: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1.31). Однако, уровень энтропии далеко не нулевой, человек призван к сотрудничеству с Богом. И первым заданием ему было «хранить рай» через исполнение единственной заповеди.
Далее, происходит грехопадение. Мир остается недоустроенным, и человек изгоняется из рая, места наиболее устроенного, где сохраняется тот порядок устроения, что был достигнут к моменту введения в него человека. А на земле, под этим термином следует понимать не почву и даже не планету, а весь вещественный мир, с этого момента начинается тот порядок протекания естественных процессов, который мы наблюдаем сейчас. В полную силу вступил закон энтропии, сформулированный вторым законом термодинамики: «Теплота не может переходить самопроизвольно от более холодного тела к более тёплому. Если в замкнутой системе происходит процесс, то энтропия этой системы не убывает». Этот процесс однонаправленный и это его свойство задает вектор протекания времени – время и энтропия необратимы и взаимосвязаны.
В) Освящение как восстановление свойств материи
Несмотря на необратимость естественного процесса энтропии, Бог, иногда дает нам видеть некий обратный процесс. Например, в праздник Богоявления, когда вода приобретает свойства нетления, уровень энтропии в ней снижается, отнимается проклятие земли. На каком физическом уровне это происходит? Мы не знаем. Точно не на уровне элементарных частиц. Однако этот процесс происходит именно в материи. Превращается ли вода во что-то другое? Нет. Но свойства ее изменяются. Не физические, а какие-то глубинные.
То же самое, или нечто подобное, происходит во всех Таинствах, во всех священнодействиях, во всех молитвах, но воспринимается нами в меру нашей способности этот дар принять. Исаак Сирин писал, что Бог познается по силе жития. Так и благодать Божия, преподаваемая нам посредством физического носителя, Святой Агиасмы, или Святых Даров, приобщая нас к нетленной природе, свободной от проклятия земли, воспринимается, усваивается нами, по силе жития, в меру смирения.
4. Метафизическая материя
А) Источник греха
Зло и грех были порождены не материей. Первым грешником был отнюдь не Адам. Первым согрешил один из высших ангелов, отчего природа его переменилась безвозвратно, духовная материя ангельского существа огрубела и приблизилась к вещественной материальности физического мира – земли. «Я видел сатану, спадшего с неба» - как раз описывает этот факт. Апостол Иоанн пишет: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр,12.7-9). Под «землею» тут следует понимать не планету, а весь вещественный мир, сущность материи которого, отлична от материи неба – метафизической материи. Подобно первому грешнику и Адам, принял грех сначала умом, а уже потом осуществил его. Т.е., грех зарождается в реальности духовной, и только потом материализуется в реальности вещественной.
Б) Материальность ангелов и душ
Святитель Игнатий Брянчанинов, предупреждая об опасности внимать «откровениям», упоминает и о том, что демоны имеют «тела, более легкие, нежели тела человеческие» и пользуясь этим преимуществом могут вводить в заблуждение человека, облеченного в грубую плоть. (Слово чувственном и духовном видении духов). В другом месте он пишет: «По отношению к нам Ангелы называются бесплотными и духами. Но мы, человеки, в нашем состоянии падения, никак не можем быть приняты за основание для составления правильных понятий о видимом и невидимом мире. Мы не то, чем были сотворены; и опять обновляемые покаянием, мы делаемся не теми, какими бываем в обыкновенном положении страстном. Мерило мы непостоянное и неправильное. Но именно по этому-то мерилу Ангелы называются бестелесными, невещественными, духами. «Бестелесным и невещественным называется Ангел, – говорит святой Иоанн Дамаскин, – по сравнению с нами. Ибо все в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество, в точном смысле, невещественно и бестелесно». (Слово об Ангелах) Природа души человеческой подобна природе ангельской: «По смерти же и общем воскресении все христиане, сподобившиеся блаженной вечности, вступают в ближайшее общение с ними и видят их: потому что и человеки душами своими и прославленными бессмертными телами будут подобны и равны Ангелам». (Там же)
В) Повреждение метафизической материи
Поскольку проклятие земли стало следствием грехопадения Адама, тесно связанного с материей видимого, вещественного мира, изменения в этом мире носят эмпирический характер, объективно наблюдаемый и описываемый научным языком, в частности, уже упоминаемый второй закон термодинамики. Однако, источник греха в душе человека, точнее, в его уме. Прежде повреждения физической материи, была повреждена метафизическая материя. Вот, что нашлось в Словах подвижнических, преп. Исаака Сирина: «Ибо когда Он уготовал иной столько чудный век, чтобы ввести в него все разумные существа и сохранить их в нескончаемой жизни, какая была причина сотворить Ему этот первый мир, расширить его и столько обогатить его столплением [собрание, полнота] и множеством видов и естеств, и дать в нем место причинам многих страстей и тому, что их питает и что им противоборствует? И почему сначала поставил нас в этом мире, водрузил в нас любовь к долголетней в нем жизни, и внезапно исхищает нас из него смертию, немалое время хранит нас в бесчувственности и неподвижности, уничтожает образ наш, разливает растворение наше, смешивает его с землею, попускает, чтобы состав наш разрушился, истлел и исчез, и вовсе не оставалось ничего от состава человеческого; а потом, во время, какое определил достопоклоняемою премудростию Своею, когда восхощет, воздвигнет нас в ином образе, какой Ему только известен, и введет нас в другое состояние, чего не мы только, человеки, надеемся, но и самые святые Ангелы, не имеющие нужды в этом мире, по необычайности естества своего малым чем не достигшие совершенства, ожидают нашего восстания из тления, когда восстанет род наш из персти и обновится тление его? Ибо ради нас и им возбранен вход, и они ждут единократного отверстия двери нового века. И сия тварь (Ангелы) с нами успокоится от тяжести тела, обременяющей нас, как говорит Апостол: «Яко и сама тварь откровения сынов Божиих чает, да свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих» (ср.: Рим.8:19,21), по совершенном разорении века сего в целом его устройстве и по восстановлении естества нашего в первоначальное состояние». (Преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, Слово 21)
Г) Апостасия как энтропия метафизической материи
Энтропийные однонаправленные процессы, наблюдаемые нами в вещественном мире, имеют аналог и в значительной степени обусловлены, подобными процессами в духовном мире, в метафизической материи. Назовем это явление апостасией. В переводе с греческого ἀποστασία – отступничество. В Септуагинте слово «апостасия» встречается в значении отступничества от Бога (Иер.2:19, Нав.22:22), и имеет четкий религиозный смысл. В Новом Завете слово «апостасия» означает вероотступничество или отступление от христианской веры (Лк.8:13, 1Тим.4:1-3, Евр.3:12, 2Пет. 2:20, 3:17). (Азбука веры) Наблюдаемые в течение истории гуманитарные процессы, дают основания утверждать, что развращение человечества усиливается, нравственные силы ослабевают, способности к духовной жизни иссякают. Можно пойти дальше по пути аналогии с энтропией, но это теперь невозможно сделать без серьезного исследования вопроса. Остановимся на утверждении объективно наблюдаемых однонаправленных процессов в духовной реальности, аналогичных процессам энтропии, наблюдаемой в материальной реальности.
Д) Симфония материи
Учитывая особое устроение человеческой природы, включающей в себя телесность и духовность, которые взаимосвязаны так, что образуют единое существо человеческое, объединяющее в себе «небо и землю», можно утверждать и единение в нем физической и метафизической материй. Несомненно, это взаимовлияние распространяется и на весь видимый мир, в котором помещен человек после грехопадения, в силу его подчиненности человеку. Возвращаясь к христологическому тезису «во всем подобен нам, кроме греха», уместно будет сказать, что энтропия метафизической материи, начавшаяся вместе с «проклятием земли», и есть этот самый грех, свойственный всем потомкам Адама, но от которого свободен Богочеловек Иисус Христос, еще в самом акте Боговоплощения, а не только после Воскресения. В Воскресении исцелено все человеческое естество, включая физическое тело.
5. Существо Таинства
А) Вещество Евхаристии
В Таинстве Евхаристии участвует хлеб и вино. Образ не случайный, но подробно нет возможности об этом говорить. Главное, это пища и питие. Когда мы вкушаем пищу, она становится нашим телом, встраивается в нее. Так, когда Христос вкушал хлеб и вино, они становились Его телом и кровью. Каково Его тело? Во всем подобное нам, кроме греха. А после Воскресения, полностью восстановлено в своей природе. Христос в Воскресении не просто восстановил природу Адама до грехопадения, Он превзошел это состояние. Адам был способен согрешить, Христос полностью устраняет эту способность, как всякую зависимость от хаотического начала.
Евхаристические Хлеб и Вино, как мы уже рассмотрели, есть истинные Тело и Кровь Христовы – Воскресшее Тело, следовательно, свободное не только от проклятия земли, но и от последствий греха Адама – тления. Можно сказать, что тлением отцы именуют закон энтропии.
Как именно происходит изъятие вещества Таинства из общего потока энтропии и восприятия его в Тело и Кровь Христовы, с приобщением его во всей полноте к Богочеловеческой природе его, и по телу и по душе и по благодати, нам познать невозможно, это можно только принять как данность. Некоторые внешние проявления этого Таинства мы можем наблюдать, а главное, пережить.
Учитывая сказанное ранее о метафизической материи, и о симфонии материй в тварном мире, в качестве объяснения можно принять идею совершенного восстановления - перемены, преложения или пресуществления, именно метафизической материи хлеба и вина, при снижении уровня энтропии в физической материи хлеба и вина, но без изъятия их совершенно из области действия физических законов материи. В следствии чего мы можем наблюдать свойственные хлебу и вину процессы даже после освящения. Например, высыхание хлеба, прокисание вина, и пр., при недолжном к ним отношении.
Б) Чудо и необъяснимость.
В заключение еще раз процитирую Владыку Константина: «Есть прекрасное библейское выражение «И стало так», например, в Ветхом Завете «И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью. И стало так» (Быт. 1:7). И далее, после актов творения рефреном повторяется «И стало так». Откровение констатирует свершившийся факт. То же и в Новом Завете. Например, первое чудо Христово, в Канне Галилейской, когда по слову Христову вода стала вином (Ин. 2:9). «Aquam vinum factam» («воды, сделавшейся, ставшей вином»). В Таинстве Евхаристии хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми».
Мы причащаемся человеческой плоти? Нет! Да не будет этого. Мы причащаемся хлеба? Нет. Но Тела Христова. Как понять? А как понять свойства электрона? Это ведь просто частица, можно ли его адекватно описать?
Роберт Оппенгеймер отвечает: «Если спросят, постоянно ли его (электрона) положение, нужно сказать „нет“, если спросят, меняется ли оно со временем, нужно сказать „нет“. Если спросят, неподвижен ли он, нужно сказать „нет“, если спросят, движется ли он, нужно сказать „нет“».
Вот молодцы, не можете объяснить, что у вас с электроном происходит, а чего вы от нас хотите? Вы не знаете, и мы не знаем, но мы верим.
«Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим.4.3).
Протоиерей Александр Белослюдов (декабрь 2019 г.)