В последнее время возрождается вера в то, что Земля плоская [1]. Этой идее посвящены документальные фильмы, интернет-посты и целые вебсайты [2]. В настоящей статье рассматриваются предполагаемые библейские свидетельства, выдвигаемые в поддержку данной точки зрения [3]. Мы представим краткую историю развития этой идеи и краткое изложение принципов толкования Библии, а также рассмотрим свидетельства, критически оценим их и представим наши выводы.
Краткий исторический обзор
Принято считать, что греческий философ Пифагор (VI и. до н.э.) был первым человеком, утверждавшим, что Земля имеет шарообразную форму [4]. К четвертому веку до нашей эры шарообразная Земля «стала общепризнанной идеей среди образованных людей» [5]. Однако нам ничего неизвестно насколько эта идея была воспринята среди необразованного большинства. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) также представил доказательства шарообразной формы Земли, основываясь на эмпирических свидетельствах примерно к 330 году до н.э. Таким образом, в большинстве своем эллинистический мир признавал, что Земля имеет форму шара [6]. Рэндалл Юнкер и Ричард Дэвидсон изучили первичные и вторичные источники, связанные с вавилонской, греческой и еврейской литературой, и пришли к выводу, что ни один из этих древних народов не верил в плоскую Землю с твердым куполом или сводом [7].
По ходу истории взгляды на форму Земли подвергались сомнению. Даниэль Бурин утверждает: «Общеевропейская научная амнезия... поразила континент с 300 г. н.э. по меньшей мере до 1300 г. В те века христианская вера и догма вытесняли известный в то время образ мира, который так медленно, так болезненно и так скрупулезно был обрисован древними географами» [8]. Однако, несмотря на это, ученые сходятся во мнении, что в период высокого Средневековья (XII-XIII века) «все образованные люди в Европе знали о шарообразной форме Земли и ее приблизительной окружности» [9].
Ко времени Колумба его коллеги-мореплаватели и даже его критики понимали, что наш мир представляет собой шар [10]. Это было общепризнанным фактом на протяжении веков. В популярном учебнике астрономии «On the Sphere of the World» («На сфере мира»), опубликованном более чем за 250 лет до плавания Колумба, утверждается: «То, что Земля тоже круглая, доказывается следующим образом. …Звезды не восходят и заходят одинаково для всех людей, но восходят и заходят раньше для тех, кто находится на востоке, чем для тех, кто находится на западе; единственной причиной этого является округлая форма Земли» [11].
Однако вера в плоскую Землю получила серьезный стимул, когда в 1956 году в США было создано «Общество плоской Земли». В наши дни не так давно снова возродилось движение «Плоская Земля», а Твиттер и YouTube стали рассадниками этой теории [12]. Более того, некоторые христиане также считают, что Библия учит, что Земля плоская. Это происходит вследствие довольно буквального истолкования отдельных текстов Священного Писания. Именно эту проблему мы сейчас рассмотрим.
Принципы толкования Священного Писания
Важно иметь здравые принципы толкования, которые уходят корнями в само Писание. Вот некоторые из них, которые следует рассмотреть в контексте данного исследования:
1. Мы должны изучать Библию в ее литературном контексте, а также в ее древнем историческом, религиозном, социальном и культурном контекстах.
Библия не была написана с учетом проблем и вопросов двадцать первого века. Библия была написана на древнееврейском, древнегреческом или арамейском языках для древних народов, живших в многослойном средиземноморском обществе.
2. Поскольку Библия объясняет и толкует сама себя, трудные места Писания должны изучаться в свете более ясных мест Писания.
Библия – это самооткровение Бога человечеству (2 Тим 3:16). Другими словами, без Библии мы бы ничего не знали о Боге. Библия объясняет сама себя в отношении каждого учения.
3. Божье творение – это модель для нашего понимания последующих отрывков, в которых говорится о творении.
Библейская история творения провозглашает непревзойденное могущество и неоспоримую силу Бога. Будучи вечным, бесконечным и сверхъестественным, Бог создал этот мир ex nihilo (Рим. 4:17; Евр. 11:3; Пс. 89:2; Ис. 44:24; 48:12-13; 45:18) [13]. Однако, несмотря на Свое вечное бытие, Бог действует во времени, в человеческой истории, совершая последовательные действия, направленные на достижение Его целей [14]. По словам Жака Дюкана, «о важности творения в Библии можно судить по обширным и многочисленным упоминаниям в еврейских Писаниях» (Исх. 15:8, 17; Ис. 40-55; Иер. 4:23-26; 31:35-57; Пс. 28:2; 94:1-6; 138:13-14; 144:15; Дан. 7-8; 12) [15].
4. Мы должны определить жанр читаемого нами библейского отрывка.
Жанр [16] Священного Писания важен для понимания и извлечения правильного смысла из Писания. Если мы неправильно понимаем жанр отрывка, существует опасность неправильно истолковать сам отрывок. Это может помочь в том, следует ли воспринимать высказывания Библии буквально, как фигуральное выражение или как символы.
5. При толковании Библии мы должны исходить из Богоцентричной перспективы.
Главная (хотя и не единственная) задача Библии – раскрыть характер триединого Бога. По мере того, как разворачивается сюжет Библии, вырисовывается четкий портрет Господа. Но Бог по-прежнему больше, чем просто портрет. Мы никогда не узнаем всего, что можно узнать о Боге, но мы можем Его познавать [17]. Этот принцип важен, поскольку Бог является творцом Земли.
Доказательства и оценка
Предполагаемые библейские доказательства плоской Земли представлены в четырех вариантах и включают 1) твердь, 2) воды и небо над ними, 3) неподвижность Земли и 4) отдельные тексты, в которых якобы говорится о плоской Земле [18]. Подобные «доказательства» часто просто размещаются на различных веб-страницах без каких-либо объяснений. В этой статье мы представим доказательства, собрав вместе схожие идеи из разных стихов и представив сопутствующие предположения, а также библейскую оценку. Чтобы свести к минимуму предвзятость, оценка будет проводиться на основе целого ряда научных исследований.
Тексты о тверди/небосводе
· «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй». «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт.1:6-8, 14) [19].
· «Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес» (Пс.148:4).
· «Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Петр. 3:5).
· «Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней – как саранча [пред Ним]; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Ис. 40:22).
· Другие стихи, поддерживающие представление о небесах как о шатре или куполе, включают Псалмы 103:2-3, 18:4-5, 17:16 и 2 Царств 22:16.
В результате ошибочного толкования этих текстов возникает предположение, что Земля имеет купол, свод или шатер, окружающий ее; есть воды над небом; и есть круг над Землей.
Библейская оценка
Еврейское слово rāqîa' (ракиа), переведенное как «твердь» или «свод», означает «пространство». Есть целый ряд ученых, которые озвучивают данную точку зрения. Кеннет Мэтьюз утверждает, «что Бог создал пространство, чтобы образовать границу, придав структуру верхним и нижним водам (Быт. 1:6-7). Пространство – это атмосфера, которая разделяет поверхностные воды Земли (т.е. воды под твердью) от атмосферных вод или облаков (т.е. воды над твердью)» [20]. Пространство – это также место, где находятся солнце и луна (Быт. 1:15, 17) и летают птицы (Быт. 1:20). Аналогичным образом Хью Росс утверждает, что «пространство» в Бытие 1:6-8 относится к тропосфере, а «воды над твердью» – это водяной пар. Он утверждает, что «Божье “разделение” воды точно описывает образование тропосферы, атмосферного слоя прямо над океаном, где образуются облака и находится влага» [21]. Юнкер и Дэвидсон приходят к такому же выводу, когда утверждают, что вода над пространством в Бытие 1:7 относится к облакам [22].
Важно отметить, что термин rāqîa' имеет название в Бытие 1:8 – šāmayim (шамаим – «небо»). [23] Еврейское слово šāmayim можно перевести на английский язык как «небеса» и как «небо». Но здесь, судя по контексту, подразумевается значение «небо». [24] Более поздние употребления термина rāqîa' в Ветхом Завете не дают оснований полагать, что небо – это цельный купол. [25] Также некоторые утверждают, что евреи верили, что в тверди небесной были буквальные окна или двери. Но тщательное изучение Писания может помочь нам истолковать Писание. Псалом 77:23 может помочь нам понять Псалом 148:4, где упоминается об «вратах» и «небесах». Псалом 77:23 гласит: «Он повелел облакам [šĕḥāqîm] (шехаким) свыше и отверз двери неба». Термин «двери неба» явно связан с облаками посредством поэтического синонимического параллелизма. Исследователи Ветхого Завета Кейль и Делицш признают, что в еврейском мышлении «по представлению Ветхого Завета, всякий раз, когда идет сильный дождь, открываются двери или окна небес» [26]. Таким образом, этот термин не описывает буквальные окна в небе, но используется в поэтическом, образном смысле, чтобы выразить мысль, что шел сильный дождь из облаков. Неудивительно, что Ван Гемерен утверждает, что «воды, которые превыше небес» в Псалме 148:4 – это различные формы осадков [27].
Во 2 Петра 3:5 Петр утверждает, что еретики намеренно не помнили, что небеса возникли благодаря Слову Божьему. Петр намекает на Бытие 1:6-10 употребляя выражение «из воды и водою» (Gk. ex hydatos kai di' hydatos – экс хюдатос кай ди хюдатос). Бог отделил воду от суши, поэтому первая часть выражения «из воды» является простой для понимания. Выражение «и водою» или посредством воды» (перевод РБО) более сложное. По всей вероятности, это относится к тому, что вода была средством, с помощью которого появилась земля. Другими словами, когда вода отступила, появилась земля [28].
В Исаии 40:22 слово «круг» является переводом еврейского ḥûg (хуг). Это же слово используется для обозначения круга и горизонта в Иов 22:14 и Притчах 8:27 [29]. Другие тексты, такие как Исаия 66:1, 3 Царств 8:39 и Псалом 2:4, говорят, что Бог пребывает на небесах (ḥûg) [30]. Например, Исаия 66:1 гласит: «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?». Мы должны прочитать все стихи Библии по тому или иному вопросу, чтобы понять Божий замысел и узнать, что такое истина. Изучив другие тексты, мы узнаем, что слово ḥûg, обозначающее круг над землей в Исаии 40:22, также обозначает небеса как горизонт в ряде других текстов. Поэтому Псалмы 103:2-3, 18:4-5, 17:16 и 2 Царств 22:16 следует понимать образно. Как солнце не является женихом, выходящим из своего чертога (Пс. 18:5), так и вокруг земли нет буквального шатра.
В целом, совокупность доказательств, полученных в результате изучения этих четырех стихов, говорит о том, что Библия не учит, что земля имеет вокруг себя купол или свод. Напротив, Библия учит, что существует пространство, в котором находятся облака, солнце и луна (Быт 1:15, 17) и летают птицы (Быт 1:20). В этом пространстве нет ни окон, ни дверей в буквальном смысле слова. Но, открытые окна или двери относятся к дождю, когда облака «выпускают» дождь.
Тексты об основаниях/опорах Земли
· «В начале Ты, основал землю, и небеса – дело Твоих рук» (Пс.101:26; см. также 103:2; 92:1).
· «Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную» (1 Цар. 2:8).
· «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе» (Ис. 48:13; см. также Зах. 12:1).
В результате ошибочного толкования этих текстов возникает предположение, что Земля имеет основание и поэтому плоская, и что есть столбы, поддерживающие Землю.
Библейская оценка
Понятие «основание» указывает на Божье создание земли (Пс. 77:69; 103:5; 118:90; 148:6) [31]. Это становится яснее, когда мы видим параллель в Псалме 77:69, который гласит: «И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек». Это «живописное указание на незыблемость и устойчивость Божьего творения» [32]. Идея об основании или утверждении относится, таким образом, к неизменному Божьему контролю над всем, хорошим и плохим, и, следовательно, к уникальности Бога (Втор. 32:39; Ис. 41:4; 43:10; 48:12) [33]. Тщательно сравнивая Писание с Писанием, мы можем отойти от буквального прочтения идеи «оснований».
Об «основаниях» или «опорах земли» (перевод РБО) упоминается в 1 Царств 2:8. Это выражение также следует понимать в более широком библейском контексте, а не воспринимать буквально [34]. Чтобы лучше понять этот стих, давайте обратимся к Иову 26:7, который гласит: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем». Казалось бы, эти стихи противоречат друг другу: как может земля покоиться на «опорах» (1 Цар. 2:8, перевод РБО) и в то же время висеть ни на чем?
Контекст каждого из этих отрывков наводит нас на мысль, что библейские авторы используют образный язык, когда говорят о «основаниях» или «опарах» земли. Анна произносит слова из 1 Царств 2:8 во время молитвы, после того как посвятила своего сына Самуила Господу. Иов произносит слова из Иова 26:7, беседуя со своими друзьями о слабости человека в сравнении с верховной силой Бога. Подобные поэтические образы – опоры и основания – часто используются в Библии для описания того, как Бог поддерживает и сохраняет этот мир. Дуглас Стюарт и Гордон Фи напоминают нам, что из-за использования образного языка литература мудрости, к которой относятся книги Иова и Псалмы, часто понимается неправильно [35].
Например, рассмотрим, что Господь говорит Иову: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее» (Иов 38:4-6). Идея о том, что древние евреи и жители Месопотамии верили в плоскую четырехугольную землю, была опровергнута обнаружением месопотамской таблички, показывающей, что четыре «угла» на самом деле относятся к четырем сторонам света внутри круга Земли [36]. В Исаии 11:12 и книге Иезекииля 7:2 имеются две ключевые фразы на иврите, описывающие края земли, которые буквально говорят о «четырех крыльях» – kăn-pôṯʼ (кан-фот). Было бы ошибкой считать, что здесь подразумеваются четыре буквальных угла по девяносто градусов каждый. Когда древние евреи хотели описать объект с буквальными девяностоградусными углами, например, углы дома, угол улицы или углы жертвенника, обычно использовался термин pinnah (пинна – «угол»). Бог использует образный язык оснований и краеугольного камня, чтобы передать нечто о Своей личности – Он могущественный Творец. Точно так же животные не разговаривают и не смеются, однако Бог также говорит Иову, что лошадь «смеется над опасностью» (Иов 39:22).
Когда мы толкуем Писание, мы стремимся найти смысл, заложенный в него автором. Также очень важно понять, какой жанр литературы используется в данном отрывке. Как мы сегодня используем образный язык, так и авторы Писания часто использовали фигуры речи – особенно в литературе мудрости. Более простые для понимания тексты, которыми открывается этот раздел, указывают на основания как на Божье утверждение Земли и должны быть использованы для толкования таких сложных текстов, как 1 Царств 2:8.
Тексты о неподвижности земли
· «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день?"» (И. Нав. 10:13).
· «Трепещи пред Ним, вся земля, ибо Он основал вселенную, она не поколеблется» (1 Пар. 16:30).
В результате ошибочного толкования этих текстов возникает предположение, что Земля неподвижна.
Библейская оценка
Как и в случае с другими библейскими отрывками, при изучении текста нам важно понять изначальный замысел автора, а не вносить в него свои идеи и предпосылки. Смысл определяется самим текстом. Принципы, изложенные в начале этой статьи, помогут нам справиться с этой задачей. Принцип Богоцентричности Писания означает, что мы подходим к тексту как верующие. Текст указывает на деяния Божьи – Его божественную, сверхъестественную деятельность в истории.
Текст из книги Иисуса Навин 10:13 иногда приводится без объяснения, чтобы обосновать модель вселенной, в центре которой находится Земля. В этом тексте не говорится, что Солнце движется вокруг Земли. Часто Писание изображает природные события с точки зрения наблюдателя. Но это не означает, что эта точка зрения отражает все аспекты реальности – она говорит лишь о том, что мы понимаем с помощью наших органов чувств, не используя другие инструменты исследования. Если Солнце стоит на месте, а циферблат солнечных часов не движется, это вовсе не означает, что Солнце обращается вокруг Земли. По-видимому, автор этого текста сосредоточен не столько на наших современных проблемах – Солнце стоит на месте или Луна остановилась, – сколько на том, что Бог ответил на молитву Иисуса Навина (И. Нав. 10:14) [37]. Удлинение дня дало израильским воинам дополнительное время для уничтожения врагов. Это чудо продемонстрировало силу Яхве над ханаанскими богами – Ваалом и Астартой. Эти боги Солнца и Луны были подчинены Яхве и повелению Его слуги [38].
Наша человеческая перспектива ограничивает Божью силу и возможности. Мы ищем натуралистические объяснения и научные доказательства. Иов утверждает, что Бог «Премудр сердцем и могущ силою». Он творит чудеса, которые невозможно постичь – «делает великое, неисследимое и чудное без числа!» (Иов 9:4, 10). Правда в том, что мы не можем использовать свой ограниченный разум для объяснения отрывка в книге Иисуса Навина 10:13-14. Если бы мы могли, это перестало бы быть чудом. Мы не можем объяснить, как Бог совершил чудо длинного дня для Иисуса Навина, так же как не можем объяснить, как Иисус Христос воскресил Лазаря из мертвых (Иоан. 11:38-44) или прошел по Галилейскому морю (Матф. 14:22-33). Необъяснимая природа этих событий – вот что делает их чудесами [39].
Буквальные тексты о плоской Земле
· «И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты» (Иер. 49:36).
· «И ты, сын человеческий, [скажи]: так говорит Господь Бог; земле Израилевой конец, – конец пришел на четыре края земли» (Иез.7:2).
· «И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево»… «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откр. 7:1; 20:7).
В результате ошибочного толкования этих текстов возникло предположение, что четыре угла земли указывают на то, что Земля плоская.
Библейская оценка
Фраза «четыре угла земли» было распространенным выражением в древнем мире, так же как сегодня фраза «четыре стороны света» в английском языке (букв. «четыре точки компаса») [40]. Что касается фразы в Иезекииля 7:2, то она просто относится к Израилю (см. Иез. 7:1). Фраза в Откровении 7:1 и Иеремии 49:36 является метафорическим выражением, географически относящимся ко всей земле. Греческое слово «углы» в Откровении 7:1 – это gonia (гониа), что означает «угол» или «деление» [41]. Оно более близко к современным делениям, известным как квадранты. Также оно не подразумевает какой-либо формы или очертаний земли [42]. Джеймс Голдинг отмечает, что еврейское слово‘erets (эрец – наиболее часто переводимое как «земля» в Ветхом Завете) используется для обозначения земли, но также обозначает какой-то конкретный народ или территорию. Например, «землю Хавила» (Быт. 2:11) или обозначает определенный участок земли, как тот, который купил Авраам (Быт. 23:15) [43]. Более того, те, кто верит в плоскую Землю, утверждают, что в Библии нет стихов, говорящих о том, что Земля – это круглый вращающийся шар, обращающийся вокруг Солнца. Молчание Библии на этот счет не доказывает, но и не опровергает этого.
Заключение
В этой статье мы рассмотрели тексты, используемые теми, кто считает, что Земля плоская, в поддержку своего утверждения. Мы также рассмотрели представления о том, что под Землей есть основания или опоры, что вокруг Земли есть свод или купол, и что Земля неподвижна. После изучения библейских текстов мы пришли к выводу, что Библия не учит, что Земля плоская, или что она имеет буквальный свод или купол, или что под ней есть основания или опоры. Утверждения о «плоской земле» основаны скорее на предпосылках, чем на серьезной экзегезе. Интернет-сайты, использующие эти тексты в качестве доказательств, часто не дают к ним никаких пояснений. Более того, при всем уважении к блоггерам, продвигающим точку зрения «плоской Земли», они используют эти тексты вне контекста, без контекстуального прочтения. Они воспринимают эти тексты буквально, основываясь на ошибочных предположениях и имея в виду заранее определенный результат. Ложные предположения приводят к ложным выводам; даже если они основаны на ряде текстов, они не приведут к библейской истине. Мы не можем вырывать тексты, сколько бы их ни было, из контекста, чтобы сделать апологетический довод в пользу какой-либо идеи или доктрины. Это приводит к ошибочному учению. Библейская истина должна быть основана на ясном, последовательном учении Писания, которое обстоятельно учитывает исторический, литературный, культурный и социальный контекст. Каждый текст должен рассматриваться в своем непосредственном контексте. Мы также должны учитывать жанр отрывка, поскольку от этого зависит, как мы будем читать и извлекать смысл из текста.
Одно из предположений, которое делают некоторые, заключается в том, что своим мировоззрением древнееврейский народ был обязан другим древним народам Месопотамии, и поэтому тексты, в которых говорится о «плоской земле», «куполе/своде вокруг земли» и «основаниях» или «опорах», удерживающих землю, также отражают древнееврейские взгляды. Исходя из результатов нашего исследования, эта точка зрения несостоятельна. Герман Бавинк утверждает, что «истории творения в Бытие и в Вавилоне очень сильно отличаются по всем пунктам» [44]. Гордон Уэнхем заявляет, что «хотя Бытие разделяет многие теологические предпосылки древнего мира, большинство историй, встречающихся в этих главах, лучше всего читать как представляющие мировоззрение, альтернативное общепринятому на древнем Ближнем Востоке» [45].
Таким образом, Моисей передает нам альтернативное мировоззрение, основанное на Божьем откровении, которое в некоторых моментах противоречит древнему мировоззрению древнего Ближнего Востока [46]. Например, в древних ближневосточных текстах люди являются чем-то второстепенным, в то время как в Писании люди являются кульминацией творческой силы Бога [47]. Древнееврейская культура не была выше других культур; скорее, Яхве просто решил открыть Себя этому народу, чтобы он стал светом для окружающих его народов (Быт. 12:1-3).
Истина основана на более глубоком откровении Бога и Его великой искупительной любви (Иоан. 3:16; 1 Иоан. 4:8). Богоцентричное контекстуальное прочтение Писания указывает на неописуемую силу Бога и Его суверенный контроль над всей землей. История творения и то, что в ней описано, служит основой для нашего восприятия более поздних текстов Библии (Иов. 38:8-11; Пс. 103:5-9) [48]. Для Израиля, как и для нас, Бог творения – это Бог жизненного пути со всеми его радостями и недоумениями. В древнем мире не было разделения на сверхъестественное и естественное. Напротив, Бог был активно вовлечен в каждую мельчайшую деталь мира. Это именно то, что нам необходимо в нашем современном мире [49].
Кейл Б. де Вааль, руководитель аспирантуры, Университетский колледж Эйвондейл в Новом Южном Уэльсе, Австралия.
Сноски:
[1] Christine Garwood, Flat Earth: The History of an Infamous Idea (London: Macmillan, 2007) and Eric Dubay, The Flat- Earth Conspiracy (New York: Thomas Dunne, 2008).
[2] Некоторые примеры того, как сторонники плоской Земли представляют себе форму Земли, см. в разделе «Карты», Общество плоской Земли, https://theflatearthsociety.org/home/index.php/featured/maps (accessed December 16, 2019).
[3] Теория плоской Земли часто продвигается благодаря очень буквальному толкованию некоторых библейских отрывков. Вот некоторые ресурсы, которые пытаются ответить на теорию плоской Земли на научном уровне: Robert Carter and Jonathan Sarfati, “A Flat Earth, and Other Nonsense,” Creation Ministries International, last modified December 26, 2019, https://creation.com/refuting-flat-earth (accessed December 16, 2019) and Nikk Effingham, “How to Reason with Flat Earthers (It May Not Help Though),” April 25, 2018, The Conversation, https://theconversation.com/how-to-reason-with-flat-earthers-it-may-not- help-though-95160 (accessed December 16, 2019).
[4] Garwood, Flat Earth, 19–20.
[5] Ibid. See also Edward Grant, The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional and Intellectual Contexts (Cambridge: Cambridge University Press, 1996); Grant, Planets, Stars, and Orbs: The Medieval Cosmos, 1200–1687 (Cambridge: Cambridge University Press, 1994); Grant, Physical Sciences in the Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 1978); Grant, Much Ado About Nothing: Theories of Space and Vacuum from the Middle Ages to the Scientific Revolution (Cambridge: Cambridge University Press, 1981); Grant, God and Reason in the Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 2001); Grant, Science and Religion, 400 B.C. to A.D. 1550: From Aristotle to Copernicus (Westport, CT: Greenwood, 2004; Baltimore, MD: John Hopkins University Press, 2006); and Grant, A History of Natural Philosophy from the Ancient World to the Nineteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
[6] See “Greek Evidence for the Earth’s Shape and Spin,” Institute of Physics, http://practicalphysics.org/greek-evidence-earths-shape-and-spin.html (accessed March 12, 2018).
[7] Randall W. Younker and Richard M. Davidson, “The Myth of the Solid Heavenly Dome: Another Look at the Hebrew Rāqîa‘,” Andrews University Seminary Studies 49, no. 1 (2011): 1–25.
[8] Daniel Boorin, The Discoverers (New York: Random House, 1983), 100–101.
[9] Jeffrey Burton Russell, Inventing the Flat Earth: Columbus and the Modern Historians (Westport, CT: Praeger Publish- ers, 1997), 2; David Lindberg, Science in the Middle Ages, The Chicago History of Science and Medicine (Chicago, IL: University of Chicago Press Books, 1980). Согласно Stephen Jay Gould, “The Late Birth of a Flat Earth,” в книге Dinosaur in a Haystack: Reflections in Natural History (New York: Three Rivers, 1997), 38–50, «среди ученых никогда не было периода "мрака плоской Земли" (независимо от того, как широкая публика представляла себе нашу планету тогда и сейчас). Греческие знания о шарообразности никогда не исчезали, и все крупные средневековые ученые принимали округлость Земли как установленный факт космологии». Историки науки David C. Lindberg and Ronald L. Numbers, “Beyond War and Peace: A Reappraisal of the Encounter between Christianity and Science,” Church History 55 (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), 338–354, отмечают, что «едва ли был христианский ученый средневековья, который не признавал бы шарообразность [Земли] и даже не знал бы ее приблизительную окружность». Изображение Земли как шара можно также увидеть в Globus Cruciger(крестоносная сфера), на которой Земля изображена в виде глобуса. Уже в 215 году н.э. на монете с римским Антонинианом Карином он изображен с пилумом и глобусом в руках. Подобные изображения известны и у других римских и европейских императоров. Смотрите изображения в “Globus Cruciger,” Wikimedia Commons, last updated September 21, 2019, https://commons.wikimedia.org/wiki/Globus_cruciger (accessed December 17, 2019) and “Globus Cruciger,” https://www.ancient-symbols.com/symbols-directory/globus-cruciger.html (accessed December 17, 2019).
[10] Russell, Inventing the Flat Earth, 4-6, 15-17.
[11] Johannes de Sacrobosco, Tractatus de Sphaera (“On the Sphere of the World”), trans. Lynn Thorndike, (ca. early thirteenth century; translation published 1949), http://www.esotericarchives.com/solomon/sphere.htm (accessed July 1, 2019).
[12] See Matthew Dunn, “The Flat Earth Theory Has Seen a Resurgence, with People Trying to Prove Our Planet is Not a Sphere,” News.com.au, June 1, 2017, https://www.news.com.au/technology/science/space/the-flat-earth-theory-has-seen-a-resurgence-with-people-trying-to-prove-our-planet-is-not-a-sphere/news-story/0bd1226fbe2e2bc819ec12733591e8c9 (accessed March 1, 2018).
[13] See the discussion in Norman R. Gulley, Systematic Theology: Creation, Christ, Salvation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2012), 33–38.
[14] Ibid., xxi, 6.
[15] Jacques B. Doukhan, Genesis, Seventh-day Adventist International Bible Commentary (Hagerstown, MD: Pacific Press, 2016), 39.
[16] Жанр – это литературный тип, отличающийся содержанием, особым стилем или композиционной формой письма. При определении жанра учитывается тематика, структура и стиль. Жанр важен для понимания коммуникативной природы текстов и помогает читателю понять особую интенциональность текста.
[17] See Carl F. H. Henry, God, Revelation and Authority, (Waco, TX: Word, 1976), 2:9.
[18] See “Religious References,” Flat Earth Society, https://theflatearthsociety.org/home/index.php/featured/religious-references (accessed December 17, 2019).
[19] Все библейские цитаты взяты из Синодального перевода, если не указано иное.
[20] Kenneth Mathews, Genesis 1–11:26, New American Commentary (Nashville, TN: Broadman and Holman, 1996), 150. See also Bruce K. Waltke, Genesis: A Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), 62.
[21] Hugh Ross, The Genesis Question: Scientific Advances and the Accuracy of Genesis (Colorado Springs, CO: NavPress, 1998), 34, 199, 201. See also Ross, The Fingerprint of God (Orange: Promise Publishing, 1989), 165–8; Ross, A Matter of Days: Resolving a Creation Controversy (Colorado Springs, CO: NavPress, 2004), 236; John L. Wiester, The Genesis Connection (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1983), 202; Alan Hayward, Creation and Evolution: Rethinking the Evidence from Science and the Bible (Minneapolis, MN: Bethany, 1985), 179–81; and H. Donald Daae, Bridging the Gap: The First Six Days (Calgary: Genesis International Research, 1988), 56–68.
[22] Younker and Davidson, “Myth of the Solid Heavenly Dome,” 1–25.
[23] John Sailhamer, “Genesis,” in Expositor’s Bible Dictionary: Revised Edition, ed. Tremper Longman III and David E. Garland (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008), 1:59. The Hebrew šāmayim has a plural form.
[24] Mathews, Genesis 1–11:26, 150.
[25] Ibid.
[26] Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament: The Pentateuch, (Peabody, MA: Hendrick- son, 1996), 1:53–54. See further Younker and Davidson, “Myth of the Solid Heavenly Dome,” 22.
[27] William A. VanGemeren, “Psalms,” in The Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1991), 872.
[28] Peter H. Davids, The Letters of 2 Peter and Jude (Grand Rapids, MI: Eerdmans 2006), 270.
[29] Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1976), 4:247.
[30] Shalom M. Paul, Isaiah 40–66, Eerdmans Critical Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2012), 149.
[31] VanGemeren, “Psalms,” 649. In the New Testament, the expression “from the foundation of the earth” refers just to the time from the creation of the earth (Matt 13:15; 25:34; Luke 11:50; Rev 13:8; 17:8). The same is true for “before the foundation” (John 17:24; Eph 1:4; 1 Pet 1:20) and for “since the foundation . . .” (Heb 9:26).
[32] Ronald F. Youngblood, “1 & 2 Samuel,” in The Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 581.
[33]Hans-Joachim Kraus, Psalms 60–150: A Commentary, trans. Hilton C. Oswald (Minneapolis, MN: Augsburg For- tress, 1989), 286–87.
[34] Ralph Klein, 1 Samuel, 2nd ed., Word Biblical Commentary (Dallas, TX: Word, 2008), 10:18.
[35] Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003), 226.
[36] См. изображение таблички BagM. Beih 2 no. 98 и обсуждение ее значения в Wayne Horowitz, Mesopotamian Cosmic Geography (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1998), 195–206.
[37] Для объяснения этого отрывка были выдвинуты различные предположения. Для краткого обзора см. обсуждение в Gleason L. Archer, The New International Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), 161–162 and Walter C. Kaiser, Jr., Peter H. Davids, and Manfred T. Brauch, Hard Sayings of the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1996), 186–188.
[38] Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 2:226.
[39] Michael Youseff, Joshua: Leading the Way Through (Eugene, OR: Harvest, 2013), 150.
[40] Joan S. Morton, Science in the Bible (Chicago, IL: Moody, 1978), 138, 141. See further Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 254.
[41] See Logos Bible App, Revelation 7:1 (Accessed December 18, 2019).
[42] Louis A. Brighton, Revelation, Concordia Commentary (Saint Louis, MO: Concordia, 1999), 181.
[43] J. Holding, “The Legendary Flat-Earth Bible,” Christian Research Journal 36, no. 3 (2013): 1-5.
[44] Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, ed. John Bolt, trans. John Vriend, vol. 2, God and Creation, (Grand Rapids, MI: Baker, 2004), 477.
[45] Gordon J. Wenham, Genesis 1–15, Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word, 1987), 1:xlv.
[46] Gerhard F. Hasel, “The Polemic Nature of the Genesis Cosmology,” Evangelical Quarterly 46 (1974): 81–102.
[47] Gulley, Systematic Theology, 17.
[48] See further Gerald A. Klingbeil, ed., The Genesis Creation Account and Its Reverberations in the Old Testament (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2015).
[49] John H. Walton, Job, NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2012), 191.