В Дальних пещерах Киево-Печерской лавры, в особом ковчеге из золота и серебра, хранится святая глава священномученика Климента, папы Римского, одного из мужей апостольских, принявшего Святое Крещение от апостола Петра. Мученической кончины святой Климент удостоился за проповедь христианства в 101 году по Рождестве Христовом. На протяжении первых веков он оставался любимым святым для всего христианского мира, а его послания к Коринфянам до принятия единого новозаветного канона даже читались за богослужением как апостольские сочинения. Жители многих городов Италии, Испании и Франции считали священномученика Климента своим Небесным покровителем, а его имя было одним из самых популярных среди христиан при принятии таинства Крещения.
В третий удел Пресвятой Богородицы, монахолюбивый град Киев, честную главу священномученика Климента в особом драгоценном саркофаге привез святой равноапостольный князь Владимир сразу после своего Крещения в Херсонесе Таврическом (в то время – Корсуни). Эта, первая святыня Древней Руси хранилась в новопостроенном каменном храме Успения Пресвятой Богородицы, названным в русских летописях Десятинной церковью, в связи с тем, что на ее строительство и содержание шла десятая часть доходов княжеского двора.
Так священномученик Климент, четвертый по счету от апостола Петра епископ Рима, стал наиболее почитаемым и любимым святым Древней Руси домонгольского периода. Священномученик Климент, папа Римский, – проповедник веры, воспринявший христианское вероучение непосредственно от святых апостолов, олицетворив тем самым преемственность благодати – той самой сакраментальной части русской истории, о которой в свое время скажет первый митрополит из русских святитель Иларион Киевский и которая корнями своими восходит к I веку христианства, а через равноапостольного князя Владимира, через древнюю епископскую кафедру в Херсонесе Таврическом (ныне город-герой Севастополь) являющийся духовным прародителем всего русского Православия. И в этом историческом контексте необходимо подчеркнуть и особо акцентировать, что в эпоху, когда жил и проповедовал священномученик Климент, понятия «папа Римский» еще не существовало. В древних латинских текстах первых веков христианства лексема «папа» или же «папиос» обозначала понятие «отец» или «батюшка» и употреблялась по отношению к каждому лицу, которое имело право благословлять народ – как и сегодня термин «батюшка» употребляется в нашей церковной среде. Исключительное право именоваться «папой» за Римским епископом начинает закрепляться в Западной Христианской Церкви только в VII–VIII вв., отражая процесс формирования учения о примате (верховенстве) епископа Рима.
В первые века христианства духовный авторитет и народная любовь к поучениям священномученика Климента были настолько велики, что породили целый жанр духовной литературы, который так и назывался – Климентины, а также Псевдоклиментины. По сути, это были литературные сборники, в которые входили различные благочестивые поучения и рассказы, выдаваемые за послания святого Климента. Некоторым аналогом подобных литературных сборников в Древней Руси можно считать так называемые «Златоусты». Большую часть текста в таких книгах занимали поучения святителя Иоанна Златоуста.
Широкая распространенность такого рода сочинений, а также то, что со временем и тексты подлинных посланий святого Климента оказались повреждены (согласно второму правилу Шестого Вселенского Собора: «оных же святых апостолов постановления чрез Климента преданныя, в которые некогда иномыслящие, ко вреду церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго учения»), многие из них (прежде всего, «Апостольские постановления святого Климента») были отвергнуты соборным определением ради безопасности христиан, со временем из церковного употребления вышли также и Послания святого Климента к Коринфянам. Но предостережение святых отцов Шестого Вселенского Собора о духовной трезвости послужило тем фактором, который стал и причиной незаслуженного забвения трудов священномученика Климента.
Сегодня исследователи признают авторство святого Климента только за его так называемым Первым посланием к Коринфянам, которое было написано этим великим учеником первоверховных апостолов Петра и Павла примерно в 96 году по Рождестве Христовом, то есть за пять лет до его мученической кончины. Все остальные послания, приписываемые папе Клименту, были написаны значительно позже. Анализируя его Послание к христианской общине Коринфа, необходимо отметить, что как по красоте и совершенству литературного стиля, так и в отношении глубины богословской мысли и тем, которые поднимает сей удивительный муж апостольский, этот труд раннехристианской литературы является, без сомнения, золотым фондом патристики и литературным шедевром. Совершенством формы и содержания он поражает христиан и в наши дни. Не зря Послание святого Климента к Коринфянам читали за богослужением во многих Церквах Запада и Востока вплоть до VIII века. Однако сегодня благочестивый читатель, который пожелает познакомиться с этим богодухновенным текстом, должен понимать исторический контекст произведения. Ведь когда священномученик Климент составлял свое Послание, единый новозаветный канон еще не был составлен, а цитаты Господа нашего Иисуса Христа были взяты автором из устного церковного предания, поэтому они не совпадают с известными текстами из Евангелий.
Несмотря на обилие средневековой литературы, посвященной священномученику Клименту, объективных исторических сведений о нем до нас дошло очень мало…
В центре Рима, сразу за знаменитым Колизеем, возле раскопок школы гладиаторов, находится базилика святого Климента, папы Римского, которая возвышается на том самом месте, где в I веке стоял дом Римского епископа. Более того, в стенах этого исторического здания сокрыто четыре культурных слоя разных исторических эпох. Нижний слой, который сегодня занимает третий подземный этаж подвального пространства, хранит камни и стены того самого помещения, где жил и молился до своей ссылки священномученик. Над ним – школа для языческих жрецов, которую умышленно устроили адепты древнеримского божества Митры, чтобы надругаться над памятью святого. Третий культурный слой – остатки христианского храма IV века. На поверхности расположена базилика, построенная в IX веке, главной святыней которой являются: саркофаг с частицей мощей священномученика Климента, а также гробница с мощами святого равноапостольного Кирилла, просветителя славян и родного брата равноапостольного Мефодия.
Святой равноапостольный Кирилл посетил с проповедью Херсонес Таврический в 861 году, где убедил местную христианскую общину в необходимости обретения и прославления мощей священномученика Климента. Как свидетельствует об этом событии церковное предание, честные останки епископа находились на месте его мученической кончины: по приказу Римского императора Траяна святого Климента утопили в море, привязав к якорю. Рассказ о том, что на протяжении семи веков в день мученического подвига святого Климента, 25 ноября / 8 декабря, море отступало от берега, – можно было бы воспринимать как народную легенду… Если бы не тот археологический факт, что уровень Черного моря на протяжении многих веков поднимался, так что историкам известны несколько городов на Крымском полуострове, которые сегодня оказались под водой.
Частицу мощей святого Климента святые братья Кирилл и Мефодий взяли с собой в Моравию, где они проповедовали Христа Воскресшего и обратили к вере многих язычников. Эта проповедь равноапостольных братьев возбудила ревность и зависть многих латинских проповедников, которые до этого тщетно пытались обратить в христианство местные славянские племена. Спасаясь от клеветы и доносов, святые Кирилл и Мефодий в 867 году отправились в Рим и передали папе Адриану II ковчег с мощами священномученика Климента, преемника апостола Петра на Римской кафедре. Несмотря на то, что уже в IX веке среди римской культурной элиты распространилась так называемая «трехъязычная ересь» (согласно которой Священное Писание может читаться только на трех древних языках, на которых была сделана надпись на Кресте Спасителя: латинском, греческом и еврейском), Адриан II признал труды святых братьев и право славян иметь Священное Писание и совершать богослужения на родном языке. А в 868 году, истощенный многими трудами и болезнями, святой равноапостольный Кирилл почил в Риме. Приняв перед своей блаженной кончиной великую схиму. И сегодня в той самой базилике святого Климента, которая находится недалеко от Колизея, русские паломники совершают молебны перед ракой с мощами просветителя славян, благодаря трудам которого мы до сего дня пользуемся кириллицей, то есть азбукой, которую создал сей богомудрый муж по наитию Святого Духа.
Тот факт, что дом святого Климента находился возле Колизея, в историческом центре Рима, свидетельствует о том, что родители священномученика принадлежали не просто к высшему обществу, но и находились в родственных отношениях с Цезарем. А то, что с детских лет Климент был разлучен со своими родителями и братьями, было обычной педагогичной практикой среди римской аристократии. Образованием и воспитанием будущей элиты занимались в специальных учебных заведениях (подобная практика была распространена среди многих народов). Получив блестящее образование, святой Климент своей проповедью сумел обратить к христианству сердца многих знатных людей Рима, чем и навлек на себя гнев императора Траяна.
Нашим современникам трудно понять, почему Крымский полуостров для римлян был местом ссылки. Примерно таким же, как для русских – Сибирь. Крымские земли считались малопригодными для жизни из-за нехватки питьевой воды. Поэтому жизнь кипела только в прибрежных городах, которые выполняли функцию логистических центров на морских торговых путях. Херсонес Таврический с его Инкерманскими каменоломнями имел особенное значение для Рима, в котором большинство каменных зданий возводилось из материала, добытого в крымских карьерах.
Ссылка святителя Климента в Инкерманский карьер, по сути, означала мучительную и протяженную во времени смерть – от непосильного труда под лучами палящего солнца, при нехватке питьевой воды. И тот факт, что в таких условиях святой Климент не только проповедовал Христа, но и обращал в Христианство сотни язычников, можно объяснить лишь действием обильной благодати Божией. Как свидетельствуют древние агиографические тексты, по молитвам святого Климента, на этой каменистой земле забило три источника. Одна из фресок Свято-Владимирского собора, который ныне находится на берегу бухты Андрея Первозванного, на месте развалин древнего Херсонеса, изображено чудо, когда молитва священномученика была услышана Господом и на глазах у многих верующих забил источник воды.
В XVIII веке Крымское ханство вошло в состав Российской империи. Христианские святыни древнего Инкермана и Херсонеса снова стали местом паломничества христиан и тщательного исследования для историков и археологов. Когда в 987 году русская дружина Киевского князя Владимира девять месяцев держала в осаде Херсонес, по своему значению и богатству это был второй город Византийской империи.
В 2014 году молитвами всех Крымских святых Крым вернулся в Россию, и всё это бесценное духовное наследие вновь обрело жизнь, что мы и можем сегодня наблюдать в удивительном комплексе «Новый Херсонес».
* * *
Столичный храм священномученика Климента, папы Римского, был построен дочерью царя Петра Великого Елизаветой сразу по восшествию на престол. Он стал символом всей елизаветинской эпохи, воплотившим в архитектурных формах барокко идею величия и блеска монархической власти. Храм пережил великий пожар 1812 года, который не пощадил многие древние архитектурные шедевры Москвы. Выстоял он и в годы безбожного лихолетья. По одной из легенд, от полного уничтожения святыни его спасло то, что в 1939 году после закрытия храма сюда был привезен тираж полного собрания сочинений Ленина. Когда команда взрывников пришла закладывать под стены храма динамит, работники Российской государственной библиотеки (в те годы учреждение называлось Государственной библиотекой СССР имени В.И. Ленина), указывая на труды вождя, пригрозили им последствиями от вышестоящих органов. На долгие годы храм стал хранилищем библиотеки.
В 2002 году эта одна из старейших церквей Москвы (первый деревянный Преображенский храм на этом месте стоял уже в XVI веке, а в 1612 году возле него народное ополчение Минина и Пожарского одержало свою первую победу над польскими оккупантами) передали православной общине. Храм находился в относительной целостности, в относительной – потому что ни одного целого окна не осталось во всем церковном здании, зато интерьер, иконостасы трех приделов и фрески почти не пострадали.
Сегодня, благодаря подвигу веры сотен тысяч верующих, которые принимали участие в возрождении святыни, мы можем вновь восхищаться ее великолепием. В приделе священномученика Климента находится его святая икона с частицей мощей, вновь народ Божий ставит свечи, испрашивая у любимого святого Древней Руси молитвенного предстательства и помощи.
Владимир Карагодин, историк, писатель
Фото: Екатерина Орлова, Владимир Карагодин