Знаете, чем хороша психология?
Позволением...
Нет, совсем не схемами и не диагнозами, а именно этим глубоким актом - разрешить себе.
Позволить себе быть иной... И не в глазах других, но и для себя, увидеть в себе эту инаковость.
Позволить себе впустить в свою жизнь что-то новое... Но не как вторжение, а через интерес.
Позволить себе пробовать разное... Но не как «я все могу» стремления к идеалу, а как диалог с разными частями себя.
Так интересно работает психика. Все приходит тогда, когда уже есть внутренняя готовность ко встрече.
В аналитической психологии Карла Густава Юнга процесс психотерапии никогда не сводился к устранению симптомов. Его подлинной целью являлась индивидуация - постепенное становление целостной личности через осознавание и интеграцию бессознательных содержаний.
А через что осознавать бессознательные переживание, как не через ... попробовать, пощупать, соприкоснуться, погрузиться (если это становится действительно интересным и важным).
Психологам в этом повезло. Учеба затягивает. Арт-терапия - почему бы и не порисовать 😉, танце-двигательная терапия - почему бы не потанцевать, Таро - «а, где же моя колода» 🎴, ...
Восхищает то, как это все красиво ложится на юнгианскую психологию.
В этом контексте интересно сопоставление юнгианского пути развития личности с восточными символическими системами.
Юнг неоднократно подчёркивал, что символы, возникающие в различных культурах, выражают универсальные архетипические структуры психики. Символ един в любой из культур человечества. Интересно, что и на чакры, можно тоже посмотреть как на символическую карту внутреннего развития человека.
Чакры содержат ключи, описывающие этапы, которые мы проходим на нашем пути к духовному просветлению, или, в терминах Юнга, индивидуации.
Карл Юнг познакомился с кундалини-йогой и системой чакр в начале 1930-х годов, во время своего углублённого изучения индийской философии. Это знакомство оказало на него настолько сильное впечатление, что в 1932 году он провёл специальный семинар по кундалини-йоге для Психологического клуба в Цюрихе. В этих лекциях Юнг подчёркивал, что подъём кундалини следует понимать прежде всего психологически, а не буквально как телесный энергетический процесс.
Для Юнга движение энергии от нижних центров к верхним символизировало постепенное высвобождение сознания из власти инстинктов и коллективных установок и его движение к Самости — центральному архетипу целостности.
Чакры в духовных практиках индуизма, это центры силы и сознания, расположенные во внутреннем (тонком) теле человека. Само слово «чакра» переводится как «колесо» или «круг» и указывает на вращательное, динамическое движение. В символическом смысле чакра представляет собой вихрь энергии, света и смысла, расположенный вдоль центральной оси тела, которая в аналитической психологии может быть соотнесена с осью Эго — Самость.
Существует семь основных чакр, каждая из которых связана с определённым уровнем опыта: семь кругов, также известных как «врата», которые хранят информацию о наших психологических или ментальных склонностях, травмах, привычках, желаниях и карме. С юнгианской точки зрения это можно понимать как уровни конфронтации сознания с бессознательным.
На конгрессе в Цюрихе я посетила выставку, посвящённую символам трансформации. На выставке были представлены работы американской художницы, проходившей интенсивный анализ у Юнга.
В ходе анализа она создала более ста картин, основанных на снах, фантазиях и активном воображении. Эти образы разворачивались как визуальный дневник индивидуации: от мрачных, хаотичных и пугающих сцен - к более светлым, структурированным и осмысленным.
Экспозиция этих работ была организована символически: все картины, от первой и до последней соединяла огромная змея. На финальном изображении была представлена фигура человека в позе лотоса, через тело которого проходила змея, поднимаясь через символы чакр. Эта картина ознаменовывала завершение анализа.
В юнгианском понимании змея — древний архетип трансформации, связанный с обновлением, опасностью и мудростью. Здесь она ясно указывает на процесс внутреннего восхождения и интеграции.
В аналитической психологии змея — это древний архетип трансформации, обновления и мудрости. Не случайно именно змея, кундалини, поднимается по чакрам, пробуждая каждую из них.
Этот символ окружает нас повсюду в культуре: от посоха Асклепия (символа медицины) до библейского змея-искусителя. Всё это — отголоски одного универсального архетипа внутреннего изменения.
Одна из моих специализаций телесно-ориентированная психотерапия. В юнгианской парадигме мы не работаем с телом на прямую, все работа с телесностью идет также на бессознательном уровне. И интересно, что параллели между чакрами и психическим развитием находят подтверждение и в телесно-ориентированной психотерапии. Австрийский психотерапевт Вильгельм Райх выделил семь основных сегментов телесных зажимов, соответствующих различным зонам тела: глазной, челюстной, горловой, грудной, диафрагмальный, брюшной и тазовый.
Если наложить эту карту телесных зажимов на систему семи чакр, становится очевидно их поразительное совпадение.
Там, где восточная традиция говорит о блокировке энергии, западная психотерапия обнаруживает хроническое мышечное напряжение, связанное с подавленными эмоциями, страхами и конфликтами.
Психика и тело говорят на одном символическом языке, и работа с бессознательным неизбежно затрагивает телесный уровень.
Юнг писал: «Символический процесс является переживанием образа и через образы. Ход процесса имеет, как правило, энантиодромическую структуру, подобно тексту «И Цзин», устанавливающую ритм отрицания и полагания, потери и приобретения, светлого и темного. Его начало почти всегда характеризуется как тупик или подобная ему безвыходная ситуация; целью процесса является, вообще говоря, просветление или высшая сознательность. Через них первоначальная ситуация переводится на более высокий уровень» (Юнг, «Архетип и символ»).
Этот «тупик» хорошо знаком каждому психологу: кризис смысла, депрессия, экзистенциальная тревога. Именно из этой точки начинается подлинное движение к Самости.
И чакральная система прекрасная карта символических трансформаций, через которые проходит человек на пути к целостности. Чакры можно рассматривать как древний образный язык того же процесса, который Юнг называл индивидуацией — вечного пути человека к самому себе.