Колдовство имеет сложную и зачастую жестокую историю, которая охватывает столетия и затрагивает практически все уголки мира. То, что начиналось как древние мифы и сказания о фантастической магии, позже превратилось в повсеместный страх, гонения и, в конечном счёте, в трагедию. От древних обществ, поклонявшихся мистическим фигурам, до охоты на ведьм в Средние века и знаменитых судебных процессов над ведьмами, таких как суд над салемскими ведьмами. Колдовство всегда было окружено мощными и зачастую шокирующими историями.
Предлагаю вам краткий экскурс в историю ведьм и рассказ о том, как со временем менялись фольклорные истории, мифы, легенды и суеверия.
Ранние представления о ведьмах (до Средневековья)
Колдовство уходит корнями в древние цивилизации, такие как Месопотамия (современный Ирак), Египет, Греция и Рим, где магия и гадания были неотъемлемой частью религиозной и повседневной жизни. Колдовство и шаманизм также существовали в древности во многих других культурах, в том числе у инуитов Гренландии, скандинавов в Скандинавии и кельтов на Британских островах. В Месопотамии магия использовалась наряду с ритуалами для защиты от злых духов и предсказания будущего. В Египте жрецы практиковали защитную магию, объединяя божественную силу с колдовством для поддержания баланса в обществе.
В древнегреческой и особенно в древнеримской мифологии ведьмы изображались двумя противоположными способами.
С одной стороны, они были могущественными и величественными — как Цирцея, греческая богиня, которая могла превращать людей в животных. И Медея, греческая колдунья, владевшая тёмной и обманчивой магией. Эти мифические персонажи олицетворяли интерес к сверхъестественному, демонстрируя притягательность и опасность женщин-волшебниц.
С другой стороны, ведьм также изображали злобными старухами, склонившимися над котлами, где они варят проклятия и зелья. Этот образ старой злой ведьмы, конечно же, закрепился и впоследствии стал преобладающим стереотипом, который можно было наблюдать во время охоты на ведьм в Средние века (а они, в свою очередь, ещё больше укрепились в известных сказках, например, братьев Гримм).
Даже в те ранние периоды в правовых кодексах упоминалось колдовство. В вавилонском Кодексе Хаммурапи (ок. 1754 г. до н. э.) были прописаны наказания за колдовство — это одна из самых ранних задокументированных попыток контролировать магические практики с помощью закона. Римское общество также осуждало колдовство, особенно если оно причиняло вред государству или представляло угрозу. С распространением христианства эти взгляды изменились, что подготовило почву для последующих конфликтов между религией и магическими практиками.
Колдовство в Средние века (V–XV века)
В системах верований раннего и среднего Средневековья Дьявол не был плодом воображения, а считался реальной и активной силой, часто представавшей в образе зверя, змеи или гибрида человека и животного. Его величайшим достижением было вселение своего духа в людей, животных и даже предметы, чтобы сеять разрушение. Считалось, что дьявол ищет слабых, потому что они более восприимчивы к его влиянию.
С распространением христианства колдовство стало восприниматься как опасная практика, а ведьмы всё чаще изображались как пособницы зла, заключившие договор с дьяволом, чтобы обрести сверхъестественные способности.
В 1484 году папа римский Иннокентий VIII издал папскую буллу, в которой осудил колдовство как форму ереси (прямой вызов христианскому учению) и призвал к преследованию ведьм. Это стало важным — и трагическим — поворотным моментом. Призыв формализовал связь между колдовством и дьяволом, что привело к активизации усилий по искоренению колдовства по всей Европе.
Опубликованный в 1487 году «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum, что в переводе с латыни означает «Молот ведьм») Генриха Крамера и Якоба Шпренгера стал одним из первых и наиболее влиятельных руководств по выявлению, преследованию и наказанию ведьм. И очень скоро охота на ведьм превратилась в повсеместное безумие, вызванное паранойей и истерией...
Колдовство в эпоху раннего Нового времени (XV–XVII века)
Период раннего Нового времени характеризовался повсеместной охотой на ведьм, особенно в Англии, Шотландии, Франции и Германии. Тысячи людей были обвинены в колдовстве, подвергнуты пыткам и казнены. Печально известные Трирские суды над ведьмами в Германии и суды над ведьмами в Пендле в Англии демонстрируют, что обвинения в колдовстве часто были вызваны общественными страхами, личными обидами или напряжённостью в обществе. Более трёх четвертей тех, кого в Европе сожгли как ведьм, были женщинами, которых часто описывали как старых, немощных или безумных.
Сегодня это кажется безумием, но в период с XV по XVI век в Европе было зафиксировано более 100 испытаний на животных. Да, в буквальном смысле: настоящих животных подвергали испытаниям, подобным человеческим. От домашнего скота до вредителей — животных обвиняли в самых разных преступлениях, от убийства до колдовства, а судебные разбирательства проходили по всем правилам.
Среди известных случаев — сожжение петуха на костре в Базеле за то, что он снёс яйцо, и вызов в суд крыс во Франции за то, что они угрожали урожаю. Эти странные истории о судебных процессах над животными показывают, насколько сильны были суеверия и как фольклор влиял на представления о справедливости и зле.
Религиозные и светские власти действовали сообща, чтобы выявлять и преследовать ведьм, движимые страхом, суевериями и желанием защитить устоявшийся религиозный порядок. Король Англии Яков I также сыграл решающую роль в преследовании ведьм. Его одержимость колдовством началась с личной встречи. Во время его ухаживания за Анной Датской сильные штормы уничтожили флотилии, отправленные, чтобы привезти её в Шотландию.
Джеймс интерпретировал эти события как дело рук ведьм, действовавших под влиянием дьявола, и укрепился в своём убеждении, что ведьмы могут управлять природными явлениями, такими как штормы, и использовать их для разрушения.
Авторитет Джеймса способствовал укреплению веры в существование ведьм, а его труды заложили основу для последующей массовой охоты на ведьм. Его книга «Демонология» (1597), как и вышедший ранее «Молот ведьм», содержала подробные инструкции по выявлению ведьм и оправдывала их преследование, что повлияло на суды над ведьмами в Англии и её американских колониях, включая, конечно, Салем и Новую Англию.
Суды над салемскими ведьмами в 1692 году были самыми печально известными случаями преследования ведьм в колониальной Америке. Использование «свидетельств призраков», то есть показаний о том, что дух человека был замечен за колдовством, подпитывало паранойю. Девятнадцать человек были казнены, и эти суды стали поворотным моментом, когда общественное мнение начало меняться в сторону отказа от таких крайних мер. В отличие от Европы, где ведьм часто сжигали, в Америке распространённой формой казни было повешение.
Эволюция фольклора о ведьмах — от мифов к легендам
В контексте фольклора истории о ведьмах из древних цивилизаций, таких как Египет и Греция, относятся к мифам — культурным повествованиям, которые преподносят уроки через символические образы. Эти мифы призваны иллюстрировать нравственные уроки или демонстрировать божественное влияние. Они служили скорее аллегорическими историями, чем отражением реальных исторических событий.
Напротив, истории, появившиеся в Средние века, уходят корнями в легенды и суеверия, которые были основаны на вполне реальных событиях и страхах. Люди той эпохи были свидетелями (часто непосредственными) преследований тех, кого обвиняли в колдовстве, и тревога, связанная с этими судебными процессами, привела к появлению историй, которые, хотя и были зачастую искажены, считались правдивыми. Эти истории превращали реальные события в легенды, стирая грань между реальностью и фольклором.
В то время ведьмы изображались как опасные фигуры способные превращаться в животных или использовать животных в качестве «фамильяров» — таких существ, как чёрные кошки, крысы и жабы, которые считались физическими проявлениями демонических помощников. На гравюрах и в литературе ведьмы изображались собирающимися на тайных шабашах, варящими зелья и летающими на мётлах. Эти культовые образы сохранились на века.
По мере усиления страхов суеверия, связанные с ведьмами, становились всё более распространёнными. Под влиянием влиятельных лиц и церкви многие поверили, что ведьмы могут управлять погодой, уничтожать урожай, вредить домашнему скоту и вызывать болезни. В ответ на это сообщества прибегали к защитным ритуалам и амулетам — часто религиозным символам, травам или таким предметам, как бусы из рябины, — чтобы защититься от якобы тёмных и могущественных сил, которых они не могли видеть.
Фольклор о ведьмах за пределами Европы
В то время как европейское колдовство занимает центральное место в исторических дискуссиях, истории из фольклора о ведьмах имеют глубокие корни в культурах по всему миру.
- Африка. Во многих африканских обществах считается, что ведьмы обладают тёмной силой. Шаманов и духовных целителей, которых часто восхваляют за их способность быть посредниками между духовным и физическим мирами, иногда обвиняют в том, что они используют свою силу во вред, что стирает грань между целителем и ведьмой.
- Азия. В китайских и японских традициях ведьмы часто изображались как мистические фигуры связанные как с исцелением, так и с разрушением. В китайском фольклоре ведьмы считались теми, кто призывает духов или насылает проклятия, а в японских историях часто фигурируют онмёдзи — практикующие оккультисты, которые сочетают гадание со сверхъестественным контролем.
Общие темы ведьм в разных культурах
Несмотря на географические различия, определенные темы повторяются в фольклоре ведьм по всему миру:
- Целители и повитухи: ведьм часто боялись и уважали за их знания в области траволечения и акушерства.
- Управление погодой и проклятия: истории о ведьмах, вызывающих бури, засухи и другие стихийные бедствия, встречаются в разных культурах.
- Животные-помощники: связь ведьм с животными, такими как кошки, жабы или змеи, является универсальным образом. Считалось, что эти существа выступают в роли духовных посредников или являются продолжением силы ведьмы.
Фольклор о ведьмах в современном контексте (с XIX века по настоящее время)
В XIX веке, после эпохи Просвещения (когда люди наконец осознали, что, возможно, то, что они делали было в конце концов неправильным), фольклор о ведьмах начал смещаться от страха и преследований к восхищению и мистицизму. Братья Гримм собирали сказки в которых ведьмы представали сложными персонажами (и, конечно же, впоследствии они стали узнаваемыми героями многих диснеевских фильмов). В этот период ведьмы изображались скорее как символические персонажи, чем как исключительно злые существа. Викторианская эпоха с её интересом к оккультизму и спиритизму ещё больше романтизировала ведьм, изображая их таинственными фигурами, связанными с запретными знаниями.
В XX и XXI веках ведьмы стали центральными фигурами в массовой культуре, появляясь в книгах, фильмах и традициях, таких как Хэллоуин. В таких известных произведениях, как «Волшебник страны Оз» и «Гарри Поттер», ведьмы изображены как волшебные существа, которых часто неправильно понимают. В других произведениях, например в фильме «Фокус-покус», ведьмы представлены в более карикатурном виде.
Современные интерпретации, такие как движение викканцев, пытаются представить колдовство как основанную на природе и по своей сути добрую духовную практику. Ведьмы стали символами силы, независимости и сопротивления, сочетая старые мифы с новыми смыслами и бросая вызов своему историческому образу опасных изгоев.