Сеитовское восстание 1681 – 1683 годов было вызвано неуёмным рвением православных священников по христианизации нерусских народов. Если проследить развитие событий, то они во многом соответствуют насильному насаждению христианства на Руси X – XI века.
Из истории башкирского народа:
До VII – VIII вв. нашей эры предки башкир жили на Урале, Алтае, Средней Сибири, Средней Азии, на Северном Кавказе в составе тюркских племён.
Историки связывают начало истории башкир с VIII – IX веками, когда они стали называться в письменных источниках башкирами и перешли на самостоятельный путь развития.
«Башкиры – это самобытный народ, который живёт в верховьях Волги и Камы, Тобола и Яика по обеим сторонам Уральских гор», – писал в начале X века арабский учёный Ибн Русте.
Несмотря на, что башкиры жили на обширной территории от Урала до Тобола по обеим сторонам Уральских гор, центр древнего башкирского этноса формируется между Волгой и Уралом. Поэтому первый и самый важный период древнего башкирского этноса совпадает со временем Волжского Булгарского государства.
Древнее булгарское государство – объединение разных племён. Вместе с булгарами, буртасами и другими народностями входили в него и западные башкиры.
Были ещё более древние связи башкирских племён с булгарами.
Если одна ветвь этногенеза башкирских племён берёт своё начало в эпохе гуннов, то вторая относится к периоду совместного проживания баджгардов[1] и бурзянских[2] кочевников на Северном Кавказе – на территории Великой Булгарии. Бурзяне и другие башкирские племена вместе с булгарами переселяются в Поволжье, где башкиро-булгарские связи вступают в новый этап своего развития.
Предания и шежере[3] таких башкирских родов, как буляр, гайна, юрми, еней обычно связывают с булгарами. Часто встречаются в этих записях такие утверждения: «Башкиры – выходцы из Булгарии. Это родственные народы», «Раньше башкиры были булгарами», «Мы, гайнинцы – коренные башкиры. Наши предки – выходцы из Булгарии, из Мензелинских сторон». Эти сведения подтверждаются также историческими и этнографическими материалами. Как известно, этноним башкирского рода буляр по своему происхождению восходит к имени самого крупного племени и названию самого значительного города Булгарского государства. В древних и средневековых источниках слова буляр и булгар означают одно и то же.
Араб Абу Хамид Ал-Гарнани оставил любопытное толкование значения слов «булгар» и «буляр»: многознающего человека булгары называют «буляром». «Буляр означает «знающий», «учёный человек». «Об этом я читал в книге «Таурих-и Булгарийа» булгарского казыя Якуба Ибн Нугмана, – пишет арабский путешественник.
Якуб Ибн Ногмани был одним из крупнейших башкирских учёных. К сожалению труды учёного не дошли до наших дней, как впрочем и сам город Буляр, который был захвачен в XII веке князьями Андреем и Всеволодом. В историческом памятнике русских под названием «Казанская сторона» говорится: «Ту же был на Каме старый град, именем Брячев болгарский, ныне же градище пусто».
В башкирском шежере «Предки булярского дома» говорится о Буляр Хане – потомке Бикбарыса (из народа буляр), который жил по берегам рек Зай и Шишма.
Сюжеты и мотивы, восходящие к книгам «Таурих-и Булгария» встречаются и в записанных у разных людей преданиях в X веке.
В одной из венгерских летописей сообщается о том, что 970 г. из Волжской Булгарии в Венгрию пришли буляры – мусульмане, братья Билла и Боксу. Несколько позже туда переселилась ещё одна группа буляр во главе с Хасаном. Венгры встретили их, как родных, дали им земли на левом берегу Дуная. Будто бы и город Пешт основали те самые буляры.
О булгаро-башкирских связях говорит сказка «Алпамыша» и эпос «Алдар и Зухра».
Интересный, но малоизвестный факт о верованиях коренного народа Башкирии: давным-давно люди на территории современной республики исповедовали – нет, не ислам – тенгрианство. Они верили в бога неба Тенгри и почитали его. Ученые говорят, что и сейчас в нашем регионе остались его последователи. Но что такое это тенгрианство, откуда оно пришло и почему прекратилось? Мы изучили этот вопрос и рассказываем исторические детали.
Когда именно ислам пришел в Башкирию, сказать сложно, потому что и современники, и ученые называют разные даты. Разброс между XII и XVIII веками. Вероятно, весь этот период религия Арабского халифата постепенно проникала в народ башкир, который имел торговые связи с мусульманами.
В 922 году арабский путешественник и писатель Ибн Фадлан посетил землю, где жили башкиры. Известно, что уроженец Багдада много ездил по территории России и возле неё: судя по примерным картам, он посетил нынешний Узбекистан, Каспий, землю в районе современного Санкт-Петербурга, побывал на Волге.
В монографии «Башкиры в эпоху Средневековья» кандидат исторических наук из БГПУ Игорь Антонов приводит слова арабского путешественника о веровании башкир.
— Кое-кто из них говорит, будто бы у него двенадцать господов: у зимы господь, у лета господь, у дождя господь, у ветра господь, у деревьев господь, у людей господь, у лошадей господь, у воды господь, у ночи господь, у дня господь, у смерти господь, у земли господь, а господь, который на небе, самый больший из них. Однако он объединяется с теми в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ, — приводятся слова Ибн Фадлана.
Другие источники пишут, что тут неверно интерпретированы слова арабского философа: под «двенадцатью господами» он имел в виду не богов, как Тенгри, а просто «хозяев». Бог был один – Тенгри.
Постепенно, под арабским и Золотоордынским влиянием башкиры, как один из тюркоязычных народов, стали исповедовать ислам. Эта религия, наряду с буддизмом и христианством, является одной из наиболее распространенных религий. Возникает ислам в арабском обществе в начале VII в. Сложился он не сразу. Арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, нуждались в объединении, в усилении политических и экономических связей. Различные части территории Аравии были объектом притязаний великих империй того времени – Византии и Ирана. В таких условиях идеологическим орудием, пригодным для объединения, оказался ислам. Он воспринимал моральные и религиозные поучения ранних форм единобожия. В нем присутствуют элементы иудаизма и христианства, то есть многими узами связан с другими религиями.
Каким образом ислам, религия развитого феодализма, распространилась среди народов Приуралья, которые находились на уровне родоплеменного строя, ведь развитие религиозных представлений тоже имеет свою последовательность? Причин несколько: во-первых, ислам опирался на те же языческие обряды, которые выполнялись и башкирами; во-вторых, религия эта насаждалась не только путем проповедей, но и силою оружия в эпоху монгольского ига.
Так же силой оружия, насаждалось среди башкир, а так же других народов, православное христианство. Еще в XIII – XIV веках новгородские выходцы, утверждая свою власть в Вятском крае, насаждали христианство мечом и огнем, не останавливаясь перед уничтожением местных народов, не желавших креститься. Делалось это при помощи духовенства, следовавшего за завоевателями в новые места. Грамота 1452 г. митрополита Ионы вятскому духовенству красноречиво рассказывает, как внедрялось христианство среди нерусских народов Вятского края. Священники, по признанию митрополита, перемучили много людей, переморили, в воду пометали, сжигали в избах мужчин, старцев и малых детей, выжигали глаза, младенцев сажали на кол и умерщвляли. Расправляясь с такой жестокостью с нерусскими народами, не желавшими креститься, инквизиторы угрожали им еще «великой опалой» от государя и «конечным извержением без милости» от церкви. Митрополит не осуждал духовенство за зверскую расправу с нерусскими народами.
Епископ Вениамин, занимавшийся обрусением народов Севера, говорил: «Православие должно вести борьбу не просто с чужой верой, но и с чужой национальностью... чтобы сделать их (т. е. северные народы — Е. Г.) не только по вере, но и по национальности русскими». С этой целью миссионеры силой отбирали детей у родителей и отвозили их в церковные школы, где пытались привить им то, что они называли русской культурой. Но дети, как отмечал миссионер Никандр, "тосковали по родным местам... хирели и умирали..."
В Казанском крае христианизация началась со второй половины XVI в., вскоре после завоевания Казани здесь были основаны монастыри. Над татарами, противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у них отбирали земли, их выселяли из деревень, заставляли жениться на русских женщинах, держали в цепях. При этом церковники не скрывали, что их цель – «народ от татарской веры отучить и остращать».
Насильственное крещение проводилось при колонизации Поволжья и Сибири в XVII в. Правительство вместе с духовными властями стремилось привлечь на свою сторону феодальную верхушку, обещая ей в случае крещения разные льготы. У мурз, не желавших креститься, отбирались поместья с православными крестьянами, они лишались права распоряжаться ими. Крестьянам при переходе в православие предоставлялись некоторые льготы на шесть лет. Упорствующих превращали в крепостных. Но и крещение не освобождало нерусские народы от крепостного и национального гнета. Их порабощали одинаково и русские помещики и принявшие православие татарские мурзы. Крестьяне пытались жаловаться на притеснения со стороны помещиков и духовенства, но за «челобитья» их заключали в тюрьмы, били кнутом, убивали. В свою очередь и крестьяне, борясь с насильственной христианизацией, разрушали монастыри и церкви, избивали наиболее ненавистных им священников, некоторых даже убивали, поднимали массовые восстания.
В Сибири среди остяков и вогулов огнем и мечом действовал сибирский митрополит Филофей Лещинский. Этот инквизитор разрушал нехристианские кладбища, рубил и сжигал капища, возводя вместо них часовни, силой обращал сибирские народы в православие, угрожая в случае отказа смертью. Вогулы и остяки отвергали попытки церковников задобрить их льготами по уплате ясака и подарками. «Лестью хотите отвратить нас от древней нашей веры, разорить и уничтожить нас, — говорили они. — Головы свои положим, но этого не допустим». Несмотря на сопротивление местных народов, Филофей обратил в православие свыше 40 тысяч человек. В качестве одной из приманок для крещения применялось освобождение новокрещенных от наказания за совершенные ранее проступки.
Ну и как всегда, не последнюю роль в подготовке почвы для восстания принадлежала тем, кто без меры грабил и тиранил народ.
В течение 17 столетия и в предшествующие 80 лет, немалая часть земель, принадлежащих башкирам, была перехвачена правительством (стала личным владением Романовых), а также перешла в распоряжение комендантов крепостей, переселенцев, дворянства, мелких чиновников. Величина налогообложения резко выросла. Даже в пределах установленных по закону размеров сборов администрация не удерживалась, ведя разнообразные злоупотребления.
Неоднократные жалобы и возражения против такого развития событий успеха не возымели.
Потому уже в 1645, 1662 – 1664 годах происходили вооружённые выступления.
В 1681 – 1684 годах дополнительным поводом к обострению ситуации выступило накопившееся с прошлого периода напряжение, не нашедшее действительного выхода.
Основной причиной крупнейшего восстания башкир в 1681 голу явился царский указ от 16 мая 1681 года. Этот Указ царского правительства провозгласил курс на насильственную христианизацию башкир. У башкир которые не принимали христианство начали насильственным путем отбирать земли и вводить против них налоги. Тем же, кто отказывался от своей веры и принимал православие отобранные земли возвращали, отменяли налог и давали деньги равные годовому жалованью служилых людей. Земли башкир отбирали, недовольных убивали. Башкиры не выдержали и началось вооруженное восстание. Башкиры подвергли нападениям остроги, слободы и сёла, построенные на башкирских землях.Весной и летом 1683 года восставшие напали на Закамские крепости, сожгли Вознесенский монастырь, осадили Солеваренный городок, мензелинск и другие населённые пункты.
В результате против башкир были собраны войска по командованием Ю.С. Урусова, а также заключен договор с буддистами калмыками под командованием хана Аюки. Аюка вторгся в башкортостан с войском численностью 40 тысяч человек. Считается, что именно жестокость калмыков с которой они убивали мирное население остановило то восстание.
Упорство восставших вынудило Московское правительство пойти на уступки: оно осудило захват башкирских земель, подтвердило вотчинные права Башкир, и оказалось от курса насильственной христианизации.
Итогом оказалось, несмотря на поражение вооружённых выступлений, введение моратория на переход земель и публичное осуждение центральными властями их самовольных захватов.
Первым крупным восстанием башкир в XVII веке было восстание 1662 – 1664 годов. Восстание охватило весь Башкирский край, но оно было стихийным и не имело единого руководства. Во главе восстания стояли башкирские старшины Иш-Мухамед, Конкас и Девеней, Давлетбаевы. В пределах Сибирской дороги восстание возглавлял Сары-Мергень.
Восставшие нападали на царские отряды и русские селения. Не щадили они ни помещика, ни крестьянина. Ненависть к угнетателям башкиры по своей темноте переносили на все русское население края.
На подавление восстания из Казани и Тобольска царское правительство двинуло войска. В первом же сражении у озера Иртяш в Зауралье повстанцы были разбиты, но на этом, однако, восстание не закончилось. Чтобы обезглавить движение, царские воеводы начали привлекать на свою сторону старшин - руководителей восстания, обещая им царскую милость и награды. Зимой большинство старшин принесло повинную и отошло от восстания. Но весной 1663 года восстание разгорелось с новой силой.
На этот раз Уфимский воевода получил инструкции уступить в некоторых требованиях не только башкирской знати, но и всем башкирам. В ходе переговоров башкиры добились подтверждения тех прав, которые были даны им Иваном Грозным. Вскоре правительство издало распоряжение, запрещавшее продажу башкирских земель и лесов, а также сдачу угодий в длительную аренду.
Но уступка царского правительства не означала коренного изменения его политики по отношению к башкирскому народу.
В конце XVII века царское правительство начинает насильственную христианизацию народов Поволжья. Слух о насильственном обращении башкир-мусульман в христианскую веру вызвал новое восстание, которое продолжалось с 1681 по 1683 год. Во главе его стоял старшина Сеит Садиир.
В 1682 году восставшие напали на Мензелинск, Заинек, Шешминск и даже доходили до Самары (ныне Куйбышев). На реке Каме повстанцами почти полностью было уничтожено крупное торговое село Челны.
Царское правительство поручило казанскому воеводе подавить восстание и предоставило в его распоряжение значительные военные силы. Уфимский воевода, в свою очередь, собрал отряд из дворян и служилых людей и пошел на соединение с войсками казанского воеводы. 28 мая 1682 года отряд уфимского воеводы встретился с повстанцами на реке Ик. В результате кровопролитного сражения башкиры потерпели поражение и были рассеяны. Но Сеит Садиир не был пойман и продолжал борьбу в пределах Сибирской дороги.
Восстанием башкир воспользовался калмыцкий тайша (князь) Аюка Мончаков. С отрядом в 40 тысяч человек он вторгся в пределы Башкирии с тем, чтобы жестокими мерами принудить башкир отделиться от России и перейти под его власть. Жестокость калмыков заставила башкирских повстанцев прекратить борьбу против Русского государства. Этому способствовало и заявление царского правительства о том, что оно никогда не издавало указа о насильственном крещении мусульман. Таким образом, царское правительство вынуждено было временно отказаться от насильственной христианизации мусульман, такая политика с перерывами продолжалась вплоть до XX века.
[1] Баджгарды (также встречаются названия маджгарды, маджары, паскатиры) — группа полукочевых племён угорского происхождения, которые проживали в Южном Приуралье в Х–ХIV веках. Баджгарды упоминаются в арабо-персидских историко-географических сочинениях Х–ХIV веков (Ибн Русте, аль-Бакри, «Худуд алалам», аль-Гардизи, аль-Димашки, аль-Омари и другие). Некоторые факты из истории баджгардов: Баджгарды жили между эсегелями и печенегами на границе с Хазарским каганатом, в начале Х века часть баджгардов, потерпев поражение от печенегов, откочевала вместе с венграми в бассейн реки Дунай, другая часть осталась в Поволжье и Приуралье. В XI – ХIII веках жили баджгардына восточных границах Волжской Булгарии и входили в орбиту её культурного и политического влияния. В 1223 – 1232 годах воевали с монгольскими войсками на стороне волжских булгар. В ХIV – XV веках населяли земли, входившие в состав Золотой Орды, и затем постепенно мусульманизировались и тюркизировались. Относительно языковой и культурной принадлежности баджгардов существуют разногласия. Большинство историков и археологов убеждены в том, что это население имеет ближайшее родство с венграми, более точные данные на основании исследования Y-хромосомной гаплогруппы баджгардов не установлены (?)
[2] Бурзяне — древнее племя тюркского происхождения. Некоторые факты из истории бурзян: Первоначальное пребывание племени, до переселения на Урал, связывают с долиной реки Сырдарьи и с Приаральем. В VI–VII веках бурзяне кочевали в Средней Азии, в долине Мургаба, в Бухарском Оазисе. С конца I-го тысячелетия н. э. до XIV века бурзяне были известны под названием «бурджан» и упоминаются на территории от Прикаспия до Византии. После распада Приазовской Великой Болгарии в IX веке бурзяне мигрировали на север, в Поволжье и Приуралье. В XIII–XV веках бурзяне переселились в предгорья Южного Урала, в XVI–XVII веках — в горно-лесные районы Башкортостана. В XVII–XVIII веках началось обратное движение бурзян на юг и запад. В конце XVIII–XIX веках бурзяне смешались с кыпсаками и другими юго-восточными башкирами.
[3] Шежере (шежире, шажире, шаджара; от араб. شجرة [ʃa.dʒa.ra] — букв. «дерево») — устные или письменные историко-генеалогические предания у некоторых восточных народов.