Введение
Евангельское чтение Недели по Рождестве Христовом (Мф. 2:13–23) повествует о драматических событиях, последовавших за поклонением волхвов. Узнав от волхвов о рождении нового Царя Иудейского, царь Ирод, движимый страхом за свою власть, замышляет убить Младенца. Чтобы спасти Сына, Ангел Господень во сне повелевает праведному Иосифу взять Младенца и Матерь Его и бежать в Египет. Иосиф немедленно повинуется и ночью отправляется в путь. Святое Семейство остаётся в Египте до самой смерти Ирода, что становится исполнением пророчества: «из Египта воззвал Я Сына Моего». Тем временем обманутый Ирод, разгневанный на волхвов, приказывает избить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев от двух лет и ниже. Эта трагедия также описана как исполнение пророчества Иеремии о плаче Рахили по своим детям. После смерти Ирода Ангел вновь является Иосифу в Египте и повелевает вернуться в землю Израилеву. Однако, узнав, что в Иудее царствует жестокий сын Ирода Архелай, Иосиф убоялся идти туда. Получив новое откровение во сне, он направляется в Галилею и поселяется с семьёй в городе Назарет, что также представлено как свершение пророчества о том, что Христос будет назван Назореем.
Блок 1: Бегство в Египет (Мф. 2:13–15)
Текст:
¹³ Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.
¹⁴ Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,
¹⁵ и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.
Тематические параллельные места:
- Ос. 11:1 – «Из Египта воззвал Я Сына Моего».
- Ис. 19:1 – «…и потрясутся идолы Египетские от лица Его».
- Мф. 10:23 – «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой».
- 1 Пет. 5:8 – «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев…».
А. Вопросы на знание фактов
- Кому и каким образом Ангел возвещает о необходимости бегства в Египет?
Комментарий: Ангел Господень является праведному Иосифу во сне с повелением взять Младенца и Матерь Его и бежать в Египет (Мф. 2:13). В этом обращении содержится глубокий смысл, на который указывает святитель Феофилакт Болгарский:
«Он не сказал: "возьми жену твою", но "Матерь Его". Ибо, когда подозрение исчезло и праведник удостоверился из чудес при рождении, что все от Духа Святого, то не называет уже Ее женою его.»
- Как долго Святое Семейство пребывало в Египте и почему?
Комментарий: Они оставались там «до смерти Ирода» (Мф. 2:15), то есть до момента, когда исчезла непосредственная угроза.
Б. Вопросы по смыслу текста
- Почему Бог не предотвратил опасность чудесным образом, а повелел бежать в Египет?
Комментарий: Вместо того чтобы чудесным образом обезвредить Ирода, Всемогущий Бог избирает путь смирения и бегства. Святитель Тихон Задонский видит в этом спасительный урок для всех людей:
«Сын Божий, уклоняясь от напасти и смерти, подает и нам образ не вдаваться самовольно в напасть, а уклоняться от нее. Он мог и там обезопасить Себя, где искали Его, чтобы убить, но бежал в Египет, в чужую землю, уча нас, чтобы и мы, если гонят нас в одном городе, бежали в другой (Мф. 10:23).»
Святитель Феофилакт Болгарский добавляет к этому богословское толкование:
«В Египет бежит, чтобы и его освятить, ибо два места были притонами всякого зла: Вавилон и Египет. Итак, поклонение Вавилона Он принял чрез волхвов, Египет же освятил собственным присутствием.»
- Какое пророчество исполняется возвращением из Египта и в чём его глубина?
Комментарий: Исполняется пророчество Осии: «из Египта воззвал Я Сына Моего» (Ос. 11:1). Святитель Филарет Московский объясняет, что это пророчество имеет двойное исполнение – историческое и мессианское, и указывает на спасение язычников:
«Спасение язычников, призванных к вере вследствие неверия Иудеев, было ясно прообразовано этим бегством Спасителя, гонимого из Иудеи и укрываемого среди язычников. Дабы некоторым образом приготовить неверных к благодати Евангелия, Сын Божий вышел из владений Ирода, своего гонителя, и своим убежищем избирает царство самых суеверных язычников.»
В. Вопросы на связь с жизнью
- Как пример послушания Иосифа, немедленно исполнившего повеление Ангела ночью, может влиять на наше отношение к Божьим указаниям?
Комментарий: Иосиф не рассуждает, не откладывает, но «ночью» встаёт и исполняет волю Божию. Святитель Иоанн Тобольский указывает, что такое послушание возможно только при искреннем желании творить волю Божью, и Господь всегда открывает её ищущим:
«Никто из находящихся в живых не может вернее узнать волю Божью относительно преднамереваемых им поступков, кроме того, кто искренне, сердечно желает во всем поступать согласно воле Божьей... Когда он находится в сомнении... то молитвенно обращается к Богу... Излив перед Всевидящим свое сердце, он может поступать как ему кажется лучшим... он не прогневит тем Бога потому, что любвеобильный Отец не оставляет такого любящего сына впасть в заблуждение.»
- В каких ситуациях нам сегодня следует «бежать» (уклоняться от греха, опасных обстоятельств), а не надеяться на чудо?
Комментарий: Святитель Филарет Московский, толкуя стих о пребывании в Египте, даёт ясный нравственный принцип:
«Иисус Христос учит нас вырвать глаз и отрезать руку, если они соблазняют нас, то есть не допускать до себя случаев, приводящих к греху (Мф. 5:29).»
Он напоминает, что «любящий опасность погибнет в ней» (Сир. 3:25). Христианин должен разумно избегать мест, обстоятельств и сообществ, которые могут вовлечь его в грех, не искушая Бога легкомысленной надеждой на чудо.
Святитель Филарет Московский раскрывает духовный смысл бегства в Египте, связывая его с внутренней жизнью христианина:
«Одна из предосторожностей, которую наставники, писавшие о подвигах внутренней жизни, и опытные отцы духовные внушают истинно кающимся, состоит в том, чтобы убегать случаев, бывших или могущих быть, по их мнению, вредными... Это не только простой совет, но непременная обязанность... Сердце не отрешилось от греха, пока придерживается ещё случаев, подававших или могущих подать повод к его падению... Христианин, опытно дознавший свою слабость, должен бояться малейшей опасности.»
Таким образом, бегство в Египет – это не просто исторический эпизод, а пример того, как нужно уклоняться от греховных и губительных обстоятельств.
Блок 2: Избиение младенцев (Мф. 2:16–18)
Текст:
¹⁶ Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.
¹⁷ Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:
¹⁸ глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.
Тематические параллельные места:
- Иер. 31:15 – Пророчество о плаче Рахили.
- Пс. 7:12–17 – «Бог есть судия праведный… если кто не обращается…злоба его обратится на его голову».
- Откр. 6:9–10 – Души убиенных вопиют под жертвенником: «доколе, Владыка?».
- Мф. 18:6 – «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жертв на шею и потопили его во глубине морской».
А. Вопросы на знание фактов
- Почему Ирод приказал избить младенцев именно «от двух лет и ниже»?
Комментарий: Ирод ориентировался на время появления звезды, о котором он выведал у волхвов (Мф. 2:16). Святитель Димитрий Ростовский в своём подробном повествовании объясняет расчёт Ирода и причину расширения возрастного диапазона:
«Ирод помнил указанное волхвами время появления звезды, которая, согласно толкованию святого Златоуста и святого Феофилакта, появилась еще до Рождества Христова... волхвы пришли в Иерусалим в самый день Рождества... Старания Ирода найти Христа продолжались в течение года... Поэтому он тотчас же решил в уме своем избить всех детей Вифлеемских... От времени же появления звезды прошло тогда один год и девять месяцев. А то, что Ирод избил младенцев от двух лет и ниже, это он сделал из боязни и для большей безопасности.»
Святитель Феофилакт Болгарский добавляет краткую и точную характеристику состояния Ирода: «Ярость и боязнь сошлись в мучителе; поэтому Ирод стал весьма осторожен, и от великой боязни обрёк на убиения и более старший возраст.»
- Какое пророчество Иеремии цитирует евангелист и как оно связано с событиями?
Комментарий: Цитируется пророчество из Книги пророка Иеремии (Иер. 31:15): «глас в Раме слышен… Рахиль плачет о детях своих». Святитель Феофилакт Болгарский даёт географическое и символическое пояснение:
«Рама — возвышенное место в Палестине, ибо это название значит: "высокая"... Рахиль же погребена в Вифлееме. Итак, пророк называет Вифлеем Рахилью, потому что она была погребена в нем.»
Таким образом, плач праматери Рахили, символически представляющей всех матерей Вифлеема, был пророчески предсказан за столетия до события.
Б. Вопросы по смыслу текста
- Зачем Бог попустил гибель невинных младенцев? Не противоречит ли это Его любви и справедливости?
Комментарий: Это один из самых трудных вопросов, который святитель Феофилакт Болгарский разрешает, указывая на высшую перспективу вечной жизни и мученического венца:
«Но ты, может быть, скажешь мне: что же это? Неужели младенцы потерпели несправедливость только для того, чтобы обнаружилась злоба Ирода? Итак, слушай. Для чего же попущено избиение младенцев? Для того чтобы обнаружилась злоба Ирода; младенцы не погибли, но сподобились венцов. Ибо всякий терпящий какое-либо зло здесь терпит или для оставления грехов, или для приумножения венцов. Подобным образом и эти дети больше увенчаны будут.»
Святитель Филарет Московский развивает эту мысль, показывая, что их жертва была принесена за Христа и обрела высший смысл:
«Младенцы, принесённые Иродом в жертву его кровавому властолюбию, разве несчастны тем, что умерли вместо Иисуса Христа? Не справедливее ли будет сравнить их с детьми высокого рода, служащими Царскому сыну, которых Иудея представила своему младенчествующему Царю, и которых Церковь во все века чтит и принимает за цвет мучеников.»
- Почему гнев Ирода обрушился на младенцев, а не на волхвов или непосредственно на Христа?
Комментарий: Святитель Димитрий Ростовский ярко описывает психологию тирана, который, не сумев найти главных «виновников» своего гнева, обращает ярость на доступную и беззащитную жертву:
«Что же сделал окаянный Ирод, не будучи в состоянии ни отомстить волхвам, ибо они уже ушли, ни убить Христа, ибо Его нельзя было найти? Он излил свой гнев на неповинных младенцев. Как лютый зверь, когда бывает ранен, часто не смотрит на того, кто его ранил, но бросается прямо на то, что у него перед глазами, и в ярости терзает это, как бы самого виновника своей раны; так и Ирод, мучимый гневом и, не находя виновников своего гнева, обратил свою ярость на младенцев, ни в чем не повинных пред ним.»
Святитель Феофилакт добавляет, что в этом проявилось безумие и бессилие Ирода: «Свой гнев против волхвов он обращает против тех, кто не причинил никакого вреда.»
В. Вопросы на связь с жизнью
- Как история избиения младенцев помогает нам понять ценность невинности и чистоты в глазах Божиих?
Комментарий: Церковь чтит Вифлеемских младенцев как первых мучеников за Христа. Святитель Филарет Московский, толкуя пророчество Иеремии, видит в Рахили прообраз Церкви, а в её детях – всех святых мучеников:
«Св. Иларий думает, что Рахиль, бывшая долго бесплодною, изображает в сем случае Церковь; равно как многочисленность невинных жертв Иродовой ярости прообразует множество мучеников, долженствовавших пролить кровь за Иисуса Христа. О Церкви, этой святой матери, бывшей столько веков бесплодною, впоследствии сделавшейся столь плодоносною в святых мучениках, воистину можно сказать, что она внимала их стонам...»
Их смерть свидетельствует, что земная жизнь – не высшая ценность, и что Бог близок к страдающим невинно.
- В каких формах сегодня может проявляться «иродова» жестокость — пренебрежение жизнью, гонения на невинных?
Комментарий: Святитель Тихон Задонский даёт прямой и грозный анализ мотивов Ирода, который актуален во все времена:
«Что делает властолюбие. Ирод, боясь лишиться царской чести, устремляется на невинного, только что родившегося Царя Иудейского Иисуса, и ради этого столько тысячей неповинных младенцев убивает. О, каким страшным и великим злом является властолюбие!... Видим и ныне зло это в мире. Властолюбие не боится поднимать меч на монархов и порфиры их обагрять кровью...»
Это предостережение против любой идеологии или страсти (властолюбия, корысти, фанатизма), которая ради своей цели оправдывает попрание жизни, достоинства и прав невинных людей – будь то нерождённые дети, жертвы терактов или социальной несправедливости.
Блок 3: Возвращение в Назарет (Мф. 2:19–23)
Текст:
¹⁹ По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте
²⁰ и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
²¹ Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.
²² Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские
²³ и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
Тематические параллельные места:
- Ин. 1:46 – «Из Назарета может ли быть что доброе?» (слова Нафанаила, отражающие общественное мнение о Назарете).
- Ис. 53:2–3 – «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия... Он был презрен и умален пред людьми».
- Флп. 2:7 – «…но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек».
- Евр. 11:13–16 – «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались... Они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город».
А. Вопросы на знание фактов
- Кто такой Архелай и почему Иосиф опасался идти в Иудею, где тот царствовал?
Комментарий: Архелай был сыном Ирода Великого и унаследовал часть его владений. Святитель Иоанн Златоуст объясняет причины страха Иосифа, проводя параллель с характером его отца:
«Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти... Иосиф побоялся возвратиться в землю Израиля, то есть Иудею, потому что Архелай был подобен своему отцу. Антипа же — это новый Ирод, который убил Предтечу.»
Страх Иосифа был основан на здравом рассуждении: жестокость отца могла унаследовать сын, и возвращение в область его прямой власти представляло опасность для Младенца.
- Какое пророчество исполнилось поселением Святого Семейства в Назарете?
Комментарий: Евангелист указывает, что это произошло, «да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф. 2:23). Святитель Феофилакт Болгарский разъясняет, что хотя прямое указание на Назарет в дошедших до нас пророческих книгах не найдено, это пророчество могло сохраниться в устном предании или в утраченных книгах, и главное — оно указывает на Христа:
«Какой пророк говорит об этом, не находится теперь: ибо по нерадению евреев, равно и по причине постоянных пленений много пророческих книг погибло. Но возможно, что это пророчество передавалось у иудеев незаписанным. Назорей значит "освященный"; так как Христос свят, то справедливо Он назывался и Назореем, ибо "святым Израиля" Господь называется у многих пророков.»
Б. Вопросы по смыслу текста
- Почему Христос возвращается именно в Назарет, какое значение это имеет?
Комментарий: Христос проводит большую часть Своей жизни в бедном городе Назарет. Общественное мнение относительно этого города ярко демонстрирует Нафанаил, говоря: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). Безусловно выбор Назарета, небольшого и незначительного города в Галилее, не случаен, но имеет глубокий богословский смысл. Святитель Иоанн Златоуст видит в этом намеренный урок смирения и уничижения, попирающего человеческую гордость:
«Для чего Он избирает и дом? Сын Человеческий, говорит, не имать где главы подклонити (Лк. 9:58). Потому Он и бегает от козней Ирода, и при рождении полагается в яслях, и пребывает в гостиннице, и избирает бедную Мать, — научая нас тем не почитать ничего такого постыдным, попирая с самого начала гордость человеческую и убеждая к одной добродетели. И для чего ты гордишься отечеством, говорит Он, когда Я повелеваю тебе быть странником всей вселенной, когда ты можешь соделаться таким, что весь мир не будет тебя достоин?»
Таким образом, Назарет становится символом того, что подлинное величие и избранность не определяются знатностью происхождения.
- Как в возвращении Христа в Назарет проявляется сочетание Божественного промысла (через Ангела) и человеческой осмотрительности (страх Иосифа)?
Комментарий: В этом эпизоде мы видим гармоничное взаимодействие благодати и свободы человека. Иосиф, получив от Ангела общее указание идти в землю Израилеву, проявляет естественную человеческую осторожность, услышав об Архелае. И тогда Бог вновь направляет его через откровение во сне. Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на эту последовательность:
«Видишь ли, как за искушением опять следует покой, а за покоем опять опасность?... Но, скажешь ты, если Иосиф убоялся идти в Иудею по причине Архелая, то ему следовало бояться и Галилеи по причине Ирода. Нет; с переменою места жительства дело уже было скрыто... Таким образом, Иосиф приходит в Назарет, как во избежание опасности, так и по желанию жить в отечестве. Для большого же ободрения получает об этом извещение и от ангела.»
Это пример того, что доверие Богу не отменяет необходимости разумного рассуждения и действий по обстоятельствам.
В. Вопросы на связь с жизнью
- Как пример жизни Христа в Назарете (в безвестности, простоте и повиновении родителям) должен влиять на наше отношение к земной славе, карьере и признанию?
Комментарий: Тридцать лет жизни в тихом Назарете, проведенные в повседневном труде и смирении, — мощный вызов мирским представлениям об успехе. Святитель Тихон Задонский, размышляя о бегстве в Египет и уничиженном рождении, выводит из этого прямой нравственный урок:
«Скажи, скажи, пожалуйста, христианин, не мог ли Христос Царь Небесный иметь для Себя места славного и великолепного для плотского Своего рождения и упокоения? Как не мог? Он — Господь всех. Его и небо, и земля, и все, что в них. Но Он избрал вертеп, как прекрасную Палату, и ясли скотские, как многоценный одр, чтобы научить нас Своим примером не искать в мире сем богатства и славы, но быть странниками и пришельцами на земле (Евр. 11:13) чужой и искать небесное отечество.»
Жизнь в Назарете учит ценности сокрытой, внутренней жизни с Богом, в которой истинное богатство — не во внешнем признании, а в «нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3:4).
- В каких ситуациях нам следует, подобно Иосифу, совмещать доверие Богу (молитву, ожидание указаний) и человеческую осмотрительность (анализ рисков, разумные действия)?
Комментарий: История возвращения из Египта — классический пример духовной «синергии». Святитель Иоанн Тобольский, говоря о вразумлении Иосифа, формулирует общий принцип узнавания воли Божией:
«Никто из находящихся в живых не может вернее узнать волю Божью относительно преднамереваемых им поступков, кроме того, кто искренне, сердечно желает во всем поступать согласно воле Божьей... Излив перед Всевидящим свое сердце, он может поступать как ему кажется лучшим... он не прогневит тем Бога потому, что любвеобильный Отец не оставляет такого любящего сына впасть в заблуждение. Человеку просящему помощи и способного принять назидание Бог посылает доброго ангела...»
Это означает, что христианин, искренне ищущий Божьей воли, должен, во-первых, молиться и вверять путь Господу, а во-вторых, действовать по своему лучшему разумению, анализируя обстоятельства и избегая явных опасностей, с верой, что Бог исправит его путь, если он ошибётся.
Заключение
Размышляя над евангельским чтением, открывающим нам драматические события после Рождества Христова, мы видим глубокое откровение о том, как Божественный Промысл действует в мире, исполняя Свои замыслы даже через человеческое зло и страдание. Святые отцы, вникая в этот текст, раскрывают перед нами несколько взаимосвязанных истин, имеющих непреходящее значение для нашей веры и жизни.
Это Евангелие являет нам непостижимую глубину смирения Бога, ставшего человеком. Христос, Царь Небесный, не только рождается в вертепе, но и бежит от убийцы, принимая на Себя всю хрупкость и беззащитность человеческого бытия. Святитель Тихон Задонский видит в этом намеренный и спасительный урок: «Сын Божий... бежал в Египет, в чужую землю, уча нас, чтобы и мы... бежали» — то есть уклонялись от греха и гордыни. Его последующая жизнь в безвестном Назарете, как объясняет святитель Иоанн Златоуст, окончательно попирает человеческое тщеславие, утверждая, что подлинное величие рождается не от знатности или славы, а от кротости и добродетели.
При этом евангелист рисует перед нами образец духовной рассудительности, в которой благодатное доверие Богу не отменяет, а освящает человеческую осмотрительность. Праведный Иосиф, мгновенно повинуясь откровению, бежит ночью в Египет, но, вернувшись, не слепо идёт навстречу опасности в лице Архелая. Его страх становится поводом для новой молитвы и нового Божественного указания. В этом, как замечает святитель Иоанн Тобольский, заключён универсальный закон духовной жизни: искренне ищущий воли Божией, положившись на Господа в молитве, должен действовать по своему лучшему разумению, с верой, что Бог исправит его путь.
В самом сердце этого повествования мы видим, как Рождение Спасителя мира мгновенно вызывает яростное противоборство — резкое, почти невыносимое столкновение света и тьмы, смирения и тирании, величайшей любви и слепой ненависти. Жестокость Ирода, направленная против беззащитных младенцев, является прообразом всех гонений, которые претерпит Церковь Христова. И здесь святые отцы открывают нам удивительную истину: даже эта бездонная тьма не властна остановить Божий замысел. Гибель вифлеемских детей, по слову святителя Феофилакта Болгарского, не является напрасной — они «сподобились венцов», став первыми мучениками, и их кровь, пролитая за Христа ещё до Его проповеди, свидетельствует, что борьба со злом и цена спасения начинаются с самого Рождества. Явленной во всей наготе ярость Ирода оказалась бессильной погубить Христа, а жертва невинных была преображена в победу вечной жизни.
Мрачная фигура Ирода служит вечным обличением смертоносной природы греха, в котором страх, зависть и властолюбие способны довести человека до безумия и богоборчества. Святитель Димитрий Ростовский сравнивает его с раненым зверем, который в бессильной ярости терзает невинных, — яркий образ любой страсти, вышедшей из-под контроля и не брезгующей никакими средствами.
Таким образом, это евангельское повествование, где скорбь тесно переплетена с надеждой, а жестокость — с величайшей кротостью, утверждает непреложную истину: свет Христова Рождества не может быть поглощён тьмой. Он сияет и в вертепе, и на дорогах изгнания, и посреди рыданий Вифлеема, и в тишине назаретского дома. Этот свет призывает каждого из нас к готовности, подобно Иосифу, доверять Его водительству в неопределённости, и подобно Вифлеемским младенцам, — свидетельствовать о Нём даже ценой своей жизни.
