Индия представляет собой сложную страну с многообразной культурой. Общее описание страны как этнокультурного пространства, несмотря оставление в стороне конкретных этнических и этнополитических проблем страны, поможет дать представление об этнокультуре в целом. Именно это является целью данной работы.
Прежде всего, для понимания контекста, в котором развивалась культура Индии, схематично представим историю страны. Основная историческая периодизация включает, на наш взгляд, следующие этапы:
– Дравидийский (III–II тыс. до н. э.). Дравиды были древнейшим населением субконтинента и включали в себя представителей разных рас. Эта Индская или Хараппская культура представляла собой развитую городскую цивилизацию: в этот период строились монументальные дворцы и храмы; экономика основывалась на ирригационном земледелии.
– Индо-арийский (III тыс. до н. э. — первая половина I тыс. до н. э.). После проникновения в Северную Индию ариев, то есть, предположительно, древних иранцев, в регионе начался Ведический период, названный так в честь вед – четырех священных книг. Эти писания – это: «ригведа» (о знании гимнов), «самаведа» (о песнопениях, музыке), «яджурведа» (о жертвенных формулах), «атхарваведа» (о магии). Считается, что зачатки кастовой системы Индии лежат в ведах (см. ниже о кастах). Ведические индийцы исповедовали арийский политеизм и верили в богов, связанных с разными явлениями природы; эти верования стали прообразом индуизма. в VI веке до н. э. в Индии возник джайнизм, а в V–IV вв. до н. э. – буддизм. Две системы быстро распространялись и соперничали. Индусских брахманов сильно не устраивали антикастовые взгляды буддистов. Большую роль играло ремесленное дело. Дравиды, в свою очередь, сохранили свою культуру и этнические свойства на юге Индии.
– Персидский и эллинистический. Политическая разобщенность Северо-Западной Индии способствовала персидскому завоеванию. Персы привнесли арамейскую форму письма и архитектурные формы, близкие к тем, что находятся в Персеполе. Вскоре последовало завоевание Северо-Западной Индии Александром Македонским, однако эллины почти не повлияли на религию, общество и культуру.
– Период правления индусской династии Маурьев (IV в. до н. э. — II в. до н. э.). Период правления династии Муарьев характеризовался не только жесткой политической системой, но и распространением буддизма. Главную миссионерскую деятельность совершал Ащока, распространявший дхарму по всей империи.
– Период раздробленности. После упадка империи Муарьев на территории Индии возникало много разных династий и государств: Парфянское и Кушанское (иранское) царства, государство гуптов и др. Время правления Гуптов считается «золотым веком» индийской культуры, так как тогда были сформулированы идеи национальной литературы, философии и архитектуры. После вторжения гуннов государство распалось, сами гунны были ассимилированы индийцами. Время буддийской династии Пала (VIII– XIIвв.) стало последней эпохой сильного буддизма в Индии.
– Тюркский и мусульманский. После завоевания тюрками Севера Индии, возникла первая мусульманская империя на субконтиненте – Делийский султанат (XIII-XV вв.). Это было время соединения культур индусов и мусульман. Архитектура включала мечети и мавзолеи, была распространена поэзия на фарси. В XV веке после слияние ислама и индуизма появился джайнизм. Буддизм из-за разрушительного нашествия сельджуков пришел в упадок.
– Могольский. C XVIпо XVIII-XIX вв. существовало могущественное государство Великих Моголов, основанного Бабуром – потомком Тимура. В это время Северная Индия находилась под сильнейшим влиянием персидской культуры: архитектура создавалась по мусульмано-персидским традициям (Тадж-Махал), литература писалась на персидском (как, впрочем, и на хинди). Вскоре после упадка еще возникало большое индуистское государство Маратхов [7].
– Колониальный. Колонизации Индии португальцами, нидерландцами и французами, а затем англичанами привела к соответствующему культурному влиянию: появилась инфраструктура и колониальная архитектура; вместе с тем были вывезены многие ценные артефакты.
– Постколониальный. К нему относится история современной Индии.
Мы видим, что в истории Индии, как культурного пространства большую роль играли религии. И поскольку религиозное сознание по сей день является важнейшим в Индии, начнем наше этнокультурное описание индийцев с краткого очерка о религиях страны.
Индия характеризуется религиозным разнообразием. Среди основных вероисповеданий страны – индуизм, буддизм, сикхизм, джайнизм и ислам.
Индуизм (как таковой возник в I – V вв. н. э., хотя политеистические традиции начались еще до нашей эры) – основная религия Индии – строится вокруг культовых представлений о наличие богов и философских воззрений о жизни и этике. В индуизме несколько тысяч божеств; основные из них: Брахма – творец Вселенной, Шива – олицетворяет одновременно разрушительное и созидательное начала, Вишну – охранитель мироздания и защитник (триада главных божеств Тримурти; три бога являются проявлением единой сути пракрити), Кришна – воплощение божественности, любви и знания, Кали – богиня смерти или наоборот богиня-созидательница, Ганеша – бог мудрости и преодоления препятствий. В индуизме основополагающими концептами являются следующие: мокша – освобождение от жизни с её грехами; карма – закон Вселенной, при которой действия человека влияют на его судьбу и будущую жизнь; дхарма – устои и правила ненасилия (ахимса), праведности, чистоты, отказа от страстей; реинкарнация – перерождение; санкхья – дуализм духовного и материального начал; йога – духовно-физические практики для достижения равновесия. Три главных бога воплощают три качества: саттва (ясность и уравновешенность; Вишну), тамас (пассивность и бессознательность; Шива), раджас (действо; Брахма). В индуизме ценятся общинность, скромность и гармония с природой. Высшей целью считается достижение просветления (собственными силами) и слияние с Единством. В индуизме есть много течений; основные из них: шиваизм (шиваиты поклоняются в первую очередь Шиве) и вайшнавизм (поклоняются Вишну и его аватарам Раме и Кришне); внутри вайшнавизма есть течение кришнаитов. Для индуистов важное значение имеет священная река Ганг, которая часто фигурирует в священных текстах, мифах и в которой проводят ритуальные омовения. Индуизм исповедуют 80% индийцев.
Джайнизм (возник ок. IX–VI веков до н.э.) – другая древняя дхармическая религия Индии. Во многом она схожа с индуизмом: наличие концептов ахимса (непричинение вреда живым существам), мокша и духовного совершенства. Последнее – главная цель, а путь к ней заменяет веру в божества. Человек, достигший духовного совершенства, обладает сверхъестественными силами. В джайнизме все в мире взаимосвязано, а вечная душа способная вселяться в материальные тела. В отличие от индуизма, джайнизм не признает каст. Джайнами являются 0,5% индийцев.
Сикхизм (возник в XV веке) – своего рода сплав индуизма и ислама. Религия основывается на принципах единобожия и стремлении к постижению самого себя (это умеет только Бог). В сикхизме считается, что отказ от мирских дел необязателен, а различные посты, обеты и целомудрие не имеют значения. Вместо этого в сикхизме ценится упорный труд. Сикхизм исповедуют 2% индийцев.
Также коренной религий Индии является буддизм (возник в V–IV вв. до н. э.). Буддизм – скорее философское учение, чем религия в классическом понимании, хотя в практиках и есть анимистические представления. В основе этого учения лежат такие вещи, как: дхамма – совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка, а также закон бытия, истина и религиозный долг; нирвана — освобождение от тягот перерождения и от действия закона кармы (идеал человека в нирване – архонт), составляющее высшую цель всех живых существ; сансара — круговорот рождений и смертей. Важны спокойствие, сосредоточенность, гармония, мудрость, самодисциплина, созерцание, исследование жизни, отпущение, йога, ум, пять наставлений этики (Панча Шила). В этике поощряются стремление к просветлению, помощь ближнему, страдание, подчинение вышестоящему, гуманизм, терпение, воздержание, аскетизм, сострадание, сосредоточенность в себе, бедность и порицаются жадность, невежество, удовольствие, пьянство, вред живым существам. Для буддизма важны общинность и равенство [5].
Несмотря на свое появлении в Индии, буддизм здесь не прижился. Хотя после смерти Будды его учение распространяли последователи, а правитель Ащока (304 – 232 гг. до н. э.) усиленно продвигал буддизм в своем государстве, с возвышением новой династии Щунга (187 – 67 гг. до н.э.) на буддистов начались гонения, а храмы начали разрушать. Началась пропаганда индуистских взглядов, в первую очередь брахманами, которые были против того, что в буддизме не признавались касты. Буддийские общины были еще крупны и популярны, в том числе в эпоху эллинизма, но в VII веке при жестком шиваите Щещанке буддизм стал опальным. В VIII–XII вв. правила последняя буддийская династия Пала, а c разрушительным нашествием сельджуков и началом мусульманского владычества буддизм окончательно пришел в упадок [4]. Сегодня буддистов в Индии – 0,7% населения.
Ислам исповедуют около 14% населения Индии. Основа ислама – вера в Единого Бога, создавшего мир и следящего за поступками людей. В исламе также признается существование ангелов и шайтанов (злых духов). Главные источники исламской веры – Коран (священное писание с основами веры и пророчествами) и Сунна (с хадисами о Пророке Мухаммеде, его добродетелях и постулатах веры). Мусульмане следуют моральным нормам честности, доброты, братства и т.д. Необходимо совершать намаз 5 раз в день и соблюдать строгие правила и ограничения. Мусульмане в Индии в основном сунниты.
Далее, исходя из того исторического обстоятельства, что северная Индия, в отличие от южной, попала под влияние разных культур, можно выделить две основные группы народов Индии – 1) индоарийские, говорящие на индоарийских языках и диалектах (хиндустанцы, маратхи, гуджаратцы, пенджабцы, ория, бихарцы, раджастханцы, ассамцы, конкани и т.д.; относятся к индо-средиземноморской расе) и 2) дравидийские, говорящие на языках дравидийской группы (тамилы, телугу, каннара, малаяли и др.; относятся к дравидийской расе). Эти две группы составляют основные этнокультурные круги Индии. Также в стране проживают носители австроазиатских языков (мунда, санталы и др. – на востоке центральной Индии), мон-кхмерских языков (Никобарские о-ва), тибето-бирманские народы (манипури, мизо, нага и др. – на северо-востоке) и другие [9]. Для того, чтобы понять особенности этнической культуры Индии (речь идет об основной части), обратимся к этнографическому описанию индийцев в целом.
Традиционно быт строился вокруг сельского хозяйства, которое включало и включает сегодня: выращивание риса, пшеницы, проса, нута, фасоли, фруктов (манго, яблок, гуавы), пряностей (куркумы, корицы, перца), хлопка, джута и т.д.; разведение скота (быков, лошадей и др.); собирательство (мёда, пряных и лечебных трав, цветов) [9].
Следовательно, в основе индийской кухни лежат рис, лепешки, масло, овощи, специи. К национальным блюдам можно отнести: дал (густая похлебка из нута, маша, других бобов, пряностей, лука, чеснока), палак панир (зеленый суп из сыра и шпината), чапати (лепешка), тхали (рис, подаваемый с далом или с набором мелких гарниров или с набором чатни – различных индийских соусов из самых разных ингредиентов ), карри (густое блюдо из овощей и мяса), бирьяни (рис со специями), пани-пури (хлебцы с томатной пастой, картофелем и луком внутри), различные рагу и бульоны; среди сладких блюд: джалеби (нити из теста, жаренные во фритюре и политые сиропом), гулаб джамун (шарики из сухого молока, обжаренные в масле и подаваемые с сахарным сиропом), бурфи (конфеты из сгущенного молока). Очаг, на котором готовят еду, считается священным местом. Для разных групп людей (разл. по профессинальному, возрастному, половому признаку) существуют разные правила питания, зависящие от разных дней и сезонов. Большинство индуистов не едят мясо и рыбу, поэтому в индийской кухне много вегетарианских блюд.
Традиционные деревенские жилища всегда рассчитаны на семью и имеют закрытый двор, но в разных регионах выглядят по-разному: дома из саманного кирпича с плоской крышей на севере, на западе дома круглой или прямоугольной формы часто расписаны орнаментами по штукатурке, на востоке – плетеные хижины с крышами из листьев пальмы, на юге встречаются бочкообразные хижины.
Национальная одежда Индии во многом связана с индуизмом, согласно которому нужно носить цельнотканую несшитую одежду, и она должна быть чистой и выглаженной. У мужчин это дхоти (ткань, отвертываемая вокруг ног) и шервани (длинное полупальто), у женщин – сари. При этом многие ткут штаны, юбки, блузки и др. Цвет и декор ткани говорит о статусе человека как в социальном, так и в религиозном плане, например, белая одежда связывается с ритуальной чистотой. Индийская одежда отличается яркостью и разнообразием оттенков. Женщины часто подкрашивают глаза, носят кольца, браслеты, ожерелья, носовые украшения: аксессуары служат знаком статуса, например, замужества [9]. На руки женщины наносят хна, замужние женщины наносят на лоб точку – бинди, символизирующую правду.
Помимо возделывания земли и скотоводства к традиционным занятиям относится ремесленное дело: ткачество (парча, хлопковые ткани), роспись и окрашивание ткани, украшение ткани металлическими нитями, кусочками зеркал, бисером, резьба по камню, слоновой кости и дереву (включая создание целых панно), плетение, багетная печать, инкрустация. Индийские ткани отличаются многоцветностью, сочетание геометрических и растительных узоров, обилием красного, розового, фиолетового, оранжевого и других цветов.
Устное творчество в первую очередь связано с танцевально-музыкальной культурой: женские танцы гомар (вращательный танец невесты в новом доме) и бхаратанатйам (выражает индуистскую философию), катхакали (южный театральный танец-представление с сюжетом из народных историй и эпоса), разные групповые танцы. Танцы сопровождаются мелодиями, создаваемыми с помощью таких музыкальных инструментов, как алгоза (парная флейта), саранги (смычковый инструмент наподобие лютни), ситар (струнный щипковый инструмент), табла (парный барабан), бансури (вид флейты), пунги (духовой инструмент с камерой) и т.д. Музыка также используется для медитаций. Одна из главных музыкальный традиций Индии – рага, представляющая собой целую эстетическую и этическую концепцию; импровизированная мелодия стиля рага соответствует времени суток, погоде, сезону и внутреннему состоянию.
В Индии множество праздников, отличающихся яркостью и масштабностью. Многие национальные праздники связаны с индуизмом: Дивали (в честь победы света над тьмой люди ночью зажигают множество огней, запускают фейерверки и молятся богине благополучия Лакшми; проходит в октябре/ноябре), Холи (в честь прихода весны люди осыпают друг друга красками; проходит в марте), Наваратри (означает победу богини Дурги над демонами), Ракша-Бандхан (символизирует братскую любовь: желая благополучия брату, сестра завязывает на его запястье освящённый шнурок). Во время праздников нередко разыгрываются сцены из жизни богов (например, из жизни Кришны в день Кришна Джанмаштами).
На этом месте мы уже можем выделить черты национальной духовной сущности, этнопсихологического склада индийцев в целом. Обозначим основы этого склада.
Так, психологизм культуры проявляется в наличии духовных практик по изменению психики (йога, медитация, омовение, чтение мантр); трансцендентализм – в ценности человека, способного самосовершенствоваться и достигать гармонии с природой и Вселенной; действенность и бездейственность (первая – в поиске истины и трудолюбии, вторая – в смирении и принятии судьбы); оптимистичность и отсутствие интереса к прошлому – из-за веры в вечный круговорот вещей и перерождения; иерархичность и авторитарность – в кастовой системе; коллективизм – от традиций общинности; экспрессивность – в яркости, громкости и многообразности и орнаментальности искусства. Экспрессивный национальный характер мы можем связать скорее с жарким субэкваториальным климатом, способствующем большей открытости, а также с обилием разнообразных исторических вливаний в этнокультуру [3,5,6,9].
Далее рассмотрим материальную составляющую культуры страны. Для понимания общих черт индийской материальной культуры составим краткий очерк об искусстве Индии.
Наиболее ранние предметы индийского искусства относятся к цивилизации Инда, или Хараппской культуре (IV–II тыс. до н. э). В основном это керамическая посуда, статуэтки – как простые, так и более реалистичные – сидящих людей, танцовщиц и др., бюсты. Ценны находки статуэток и оттисков печатей (Священный бык Брахми) в Мохенджо-даро. К тому же времени относится ранний театр, представлявший собой представления во время религиозных праздников.
В I тыс. до н. э появились знаменитые эпические поэмы на санскрите «Махабхарата» и «Рамаяна». Первая (автор – Вьяса) рассказывает об истории и противостоянии двух ветвей царского рода Бхаратов и содержит морально-нравственные размышления; вторая (авторство приписывается Вальмики) рассказывает о подвигах Рамы – сына раджи Дашаратхи. В Древней Индии также активно создавалась монументальная каменная архитектура храмов, общественных зданий и укреплений.
С появлением буддизма повсюду стали строиться ступы и стамбхи – колонны с капителью в виде львов или зебу, по задумке связывающие небо с землей. Распространение буддийского искусства во многом было обязано деятельности Ащоки, при котором было также заметно влияние персидского искусства (колоколообразные капители, подобные капителям Персеполя). В I–II вв. н. э. появились первые антропоморфные каменные и бронзовые скульптурные изображения самого будды.
В эпоху эллинизма появились очень реалистичные и пропорциональные скульптуры, пальметты декора, в греко-буддийском стиле обнаружены скульптуры Гаутамы Будды.
Из древности до нас дошли примеры замысловатой и многофигурной резьбы, например, северные ворота-торана храмового комплекса в Санчи. Возникла буддийская иконография. В II в. до н. э. – V в. н.э. в храмовом комплексе Анджанты были созданы многочисленные орнаменты и живописные изображения будды и сцен быта. Сложными каменными рельефами обладает Храм Дурги в Айхоле (VII-VIII вв.).
Примерно в ту же эпоху сформировались два основных типа архитектуры Индии – северный (индоарийский) и южный (дравидский). Северный тип лучше всего характеризуется наличием параболических шикхар (пирамидальных башен, визуализирующих священную гору Меру) (Храм Лакшмана в Сирпуре). Южный тип характеризуется наличием вытянутой многоступенчатой пирамиды (группа памятников в Махабалипураме) [2]. Наиболее узнаваемыми чертами индийской архитектуры стали: гхат – спуск к (священному) водоёму для омовения или кремации, чатри – беседки на земле или на крыше, ратха – сооружение с нишами для изваяний, по форме напоминающее повозку для передвижения статуй божеств, торана — орнаментированная арка, стоящая отдельно. Храм Дашаватара, Храм Кайласанатха, храм Муктешвара – другие примеры индийской архитектуры V-X вв. «Нисхождение Ганги» – пример рельефа (VII в.). Особенной сложностью работ отличаются многочисленные многофигурные скульптурные изображения индуистских божеств.
В V веке произошел расцвет индийской поэзии. Создавались гимны богам, молитвы, заклинания, песнопения, лирика. Наиболее известные поэты Индии – Бхартрихари и Калидаса. Из работ последнего известна лирическая драма «Абхиджняна-Шакунтала». В поэзии, как и в архитектуре и орнаменте, особое внимание уделялось совершенству формы и художественной изобразительности [6].
В Средние Века в Индии появились мандалы – сакральные буддийские и индуистские изображения для ритуалов, содержащие изображение божеств внутри себя в виде узоров, геометрических форм (кругов, квадратов, прямоугольников и др.) с символами (Луны, лотоса, птиц, деревьев и т.д.). В иконографии божества изображались с несколькими руками, ногами и головами, что отображало божественную способность находиться одновременно всюду и одновременно на все влиять. «Бодхисаттва Авалокитешвара» из «Аштасахасрика» – пример уже буддийского книжного изображения XIIвека.
С приходом в Индию мусульман искусство стало приобретать тюркские, афганские и персидские формы: минарет Кутб-Минар (XII-XIV вв.) и сам комплекс Кутб в Дели, мечеть Сиди Башир в Ахмадабаде (XV в.). В эпоху Великих Моголов были созданы яркие памятники индо-исламской архитектуры с персидскими формами: мавзолей Биби-Ка-Макбара в Аурангабаде (XV в.), Тадж-Махал в Агре (XVII в). Городской дворец в Удайпуре (XVI в. и позже) и более поздний Хава-Махал в Джайпуре относятся к яркой и многооконной раджпутской архитектуре. Большие сходства с персидскими книжными миниатюрами (орнамент, количество деталей, архитектурные мотивы) имеют индийские иллюстрации (миниатюры серии «Рагамала», XVII в.). Другие примеры индийской живописи отличаются индуистскими мотивами («Кришна в окружении гопи» (лист из «Гитаговинды», XVIIв.). Языком двора и поэзии стал персидский. [2].
С началом европейской колонизации в Индии появляется еще один широко-распространенный теперь стиль – индо-сарацинский, представляющий сплав индуистских, исламских и европейских традиций. Обычно это была неоготика или неоклассицизм с добавлением индийского декора, минаретов, изогнутых крыш, луковичных глав и резных эркерных окон (Халса-колледж (1892) в Амритсаре).
Далее обратимся к социологическому анализу. В современной Индии хорошо заметна преемственность традиций – религиозных и социальных. Ранее мы рассмотрели духовный компонент, теперь же рассмотрим социальный.
Индийское общество делится на четыре основные варны – сословно-кастовые группы – брахманов (в состав входят жрецы, ученые, чиновники, судьи), кшатриев (в состав входят воины, руководители компаний), вайшьев (в состав входят землевладельцы, ремесленники) и шудров (в состав входят слуги и наемные рабочие). Варны делятся на множество каст. Также есть так называемые «неприкасаемые» (прачки, чистильщики туалетов), но сегодня практика неприкасаемости и вообще дискриминация по кастовому признаку запрещена Конституцией [8]. При этом многие люди предпочитают, например, родниться с представителями своей касты. Общение между кастами неформально регламентировано. Прямой связи между расой и кастой в Индии нет, но имеется кастовая замкнутость.
Часть исследователей считает, что кастовая система развилась из родоплеменной системы, разделения труда и взглядов на стадии жизни чатурашрама-дхарма (ученик – домохозяин (полноправный член общества) – отшельник – странствующий аскет) [8]. С иной точки зрения, это явление исходит из ведического представления о том, что четыре варны происходят от частей тела первого человека Пуруши (рот стал брахманом, руки – кшатриями и т.д.).
Помимо кастового деления в Индии большое значение имеют община и коллектив: родовые, профессиональные коллективы, кастовые кварталы («неприкасаемые» проживают за пределами населённого пункта). Профессия обычно передается из поколения в поколение. Общинное самоуправление подразумевает межкастовую коммуникацию и разделение обязанностей между семьями из разных каст [8]. В деревнях, где живет большинство индийцев, общество как правило многокастовое [9].
Современная культурная жизнь Индии – это балансирование между современностью, прогрессом и традициями, старой моралью [1]. Но параллельно в этнополитике имеют место Хиндутва (идеология, связывающая индийскую идентичность с индуизмом и хинди) и санскритизация – экспансия индуизма и индоарийской культурной концепции. Последнее нередко вызывает недовольство в разных регионах. При этом, крупные языки Индии – государственные, а малые народы и племена пользуются поддержкой государства [9].
Итак, Индия – это страна со сложной и разнообразной этнокультурной тканью, специфику которой создает расово-этническое разнообразие, различия севера и юга, культурно-эстетические традиции, вытекающие из древности и последующих вливаний, философско-этические принципы индуизма и других религий и конфессий, существующих в стране, и современное развитие страны, находящейся в поиске баланса между традиционным и новым.
Для цитирования: Новоселов С. В. Этнокультурный портрет Индии [Электронный ресурс] // [Дзен]. — 2026. — URL: [https://dzen.ru/a/aV5fzluMh35WjYCy].
Литература:
1. Prasad, S. K., Nooruddin, I., Green, M. J., Ichihara, M., Lim, E., Natalegawa, R. M. M. M., & Twining, D. (2019). “I am New India”: Balancing Economic Liberalism with Social Conservatism. In N. Szechenyi (Ed.), Asianism and Universalism: The Evolution of Norms and Power in Modern Asia (pp. 21–29). Center for Strategic and International Studies (CSIS). http://www.jstor.org/stable/resrep22544.7
2. Деменова, В. В. Искусство Индии : [учеб. пособие] / В.В. Деменова ; М-во образования и науки ос. Федерации, Урал. федер. ун-т. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2016. — 116 с.
3. Дин Халверзон, Индуизм / Религии мира. Краткий путеводитель. Под ред. Дина Халверзона (Серия "Сумрачные пути"). - СПб., изд-во "Шандал", 2002. - 288 с.
4. Ерохин Б. Р. "История буддизма в Индии: становление, расцвет,борьба с брахманизмом, закат" Magistra Vitae: электронный журнал по историческим наукам и археологии, № 1, 2019, С. 80-96.
5. К. Эррикер, Буддизм / пер. с англ. М. Бесковой. – М.: ФАЙР-ПРЕСС, 1998 – 304 с.: ил. – (Грандиозный мир).
6. Ольденбург, С. Ф. Культура Индии / С. Ф. Ольденбург. — Москва ; Берлин : Директ-Медиа, 2020. — 328 с.
7. Синха, Нарендра Кришна. История Индии [Текст] / Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи ; Пер. с англ. Л. В. Степанова [и др.] ; Ред. и предисл. К. А. Антоновой. - Москва : Изд-во иностр. лит., 1954. - 440 с.
8. Успенская Е. Н. "Индийское кастовое общество: особенности формирования и состав" Вестник Санкт-Петербургского университета. Востоковедение и африканистика, № 3, 2010, С. 68-76.
9. Успенская Е. Н., Котин И. Ю. и др. ИНДИЙЦЫ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); https://old.bigenc.ru/ethnology/text/2009033 Дата обращения: 15.04.2025