Во время одной из телепередач к приснопамятному, и широко известному, протоиерею РПЦ Димитрию Смирнову обратилась женщина, представившаяся «раба Божья Вера».
Она задала батюшке три вопроса о прелести.
Смирнов ответил ей. Но верно ли?
Давайте узнаем и разберемся.
Читайте ниже.
Ставьте лайк, делитесь с друзьями, комментируйте.
О чем говорит сам вопрос женщины?
Это глубоко православный вопрос. В православии (в русском и греческом точно) очень часто вспоминают и апеллируют термином «прелесть». Это слово (термин) является ругательным и нарицательным. Часто, люди оперирующие этим словом не знают, что за феномен стоит за ним.
Как, например, в обычной жизни: «ты дурак» - « сам дурак». Обменялись «любезностями».
В православной традиции: «Ты в прелести». Ответом не является «Ты сам в прелести». После такого "обвинения" обвиненный, нередко, уходит в рефлексию и думает: «а, может, и правда я в прелести?». И уходит в такой рефлексии не туда.
Поэтому, попытка разобраться, что есть прелесть, чтобы не уходить не туда - правильная попытка. И вопрос женщины популярному священнику очень правильный.
Почему вопрос о прелести «очень православный?». Объяснение будет дано ниже. Но, например, протестанты редко апеллируют к понятию прелести. И никогда им не ругаются. Используют ли его католики, столь же широко, как православные – мне неизвестно. Если знаете – напишите.
Три вопроса женщины
Что такое прелесть? Как узнать, что человек находится в прелести? И что делать в таких случаях?
Четкие и грамотные вопросы задала "раба Божья Вера", как видим. Направленные на определение предмета, идентификацию предмета, действие с предметом.
Что ответил прот. Смирнов?
Отец Димитрий сослался на святителя Игнатия Брянчанинова. И это верный ход. Так как в русском православии предмет прелести очень углубленно изучал именно этот святой и святитель.
Почему его лично интересовала эта тема – можно лишь догадываться. Возможно, он был часто искушаем прелестью, наблюдал как прельщаются его подопечные монахи (святитель был настоятелем монастыря). Научился в какой-то мере ее различать, не поддаваться ей, оберегал других.
Святитель Игнатий Брянчанинов, как заметил прот. Димитрий Смирнов, придает прелести тотальный характер: все люди находятся в прелести, только в той или иной степени. Это правильное наблюдение, но не устрашающее. Объясню почему ниже.
Определение прелести, данное Смирновым простое: прелесть – это прельщение человека дьяволом.
Здесь всё известный священник Димитрий Смирнов сказал верно. А вот дальше? Читайте.
Пример священника Смирнова.
Для иллюстрации того, что такое есть прелесть на практике, священник Димитрий Смирнов привел пример. Адекватный ли? Давайте посмотрим
Он привел пример того, как православный священник (например, он сам) узнает, что человек в прелести.
Приходит на исповедь человек и начинает не исповедоваться в своих грехах, а осуждать ближних, но делая это тонко и завуалированно, издалека. Все это делается под предлогом, что он де ему, этому ближнему, сострадает, «хочет помочь».
И стараемся (мы, священники) такого останавливать – заметил Димитрий Смирнов. Но не напрямую так: ты в прелести. Потому что, ну что в этом такого: все в прелести, степень только разная (?!).
И далее, Смирнов начинает уходить из рассмотрения феномена прелести в рассмотрение греха осуждения. Ставя, возможно, знак равенства между прелестью и осуждением. Что является радикальной ошибкой.
Мол, большинство людей грешат этим грехом не задумываясь. Нет бы осудил, и тотчас прикусил язык, покаялся. Но нет. Наоборот, ратуют за то, что они осуждают справедливо, по делам и настаивают на этом. (А что разве не могут быть оценки человека со стороны другого точны и верны? Могут, и нередко бывают такими)
Но, продолжает отец Димитрий, такой человек не только не прекращает осуждать, но и ищет у других поддержки, превращает это в сплетню. (Но ведь это обыкновенная манипуляция. В политике, например, сплетни - обычное и постоянное дело. Причем здесь прелесть?)
Разве это не прелесть? – задает сам себе вопрос Смирнов, и сам же на него отвечает – типичная прелесть. Человек думает, что находится в состоянии своей правоты, но на самом деле он находится в состоянии греха, осуждения (?!).
Дьявол, говорит отец Димитрий, внушает человеку, что он прав, хотя Евангелие его обличает.
Мнимое состояние своей правоты – заключает Смирнов – есть главный симптом прелести. (А если оно не мнимое, а человек действительно прав, его оценка точна и верна? Или человек не может быть правым, он всегда неправ?)
Что предлагает священник?
Надо заниматься спасением своей души, а не осуждать других. Вот многие, послушав сейчас меня, говорит отец Димитрий, сразу начнут вспоминать, кто из их знакомых находится в прелести. И это занятие и есть прелесть (?!). (А может они просто выполняют практическое задание по теме (как в школе или институте): как распознать прелесть? Тренируясь на своих знакомых)
Священник Смирнов говорит, что надо «прежде вытащить бревно из своего глаза» и научиться такому вытаскиванию, а затем вытаскивать сучки из глаз других, если те обратятся. Вот как учит христианство.
Тут Смирнова прерывает второй священник, отец Александр, со-ведущий отца Димитрия и приводит слова из Евангелия (противоположные, сказанные Смирновым):
«Евангелие также говорит: если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его (Мф.18:15). Как обличить, не осуждая?»
Смирнов отвечает: с кротостью. И добавляет, что кротости в людях тоже нет. Она ложная. Поэтому, получается из слов отца Димитрия, что и обличить не получится. Надо просто уходить в себя, работать над собой и бороться с собой, а к другим лезть не надо.
(По материалам: «Главный симптом прелести. Ответы отца Димитрия Смирнова»).
И это прелесть? Нет.
Внимательно изучая труды святителя Игнатия Брянчанинова о прелести и внимательно выслушав ответы отца Димитрия Смирнова увидел несостыковку.
Давайте рассмотрим .
Ответим на первый вопрос: почему православные ругаются «прелестью», а, например, протестанты такого не делают? Хотя и те, и другие христиане.
Ответ прост: православие является, в основном, монашеским направлением христианства. Монахи - люди ведущие не отмирный образ жизни. Когда человек уходит из общества в затвор, то невольно попадает в ситуацию «большего искушения дьяволом», провоцирует сам такую ситуацию. Высока вероятность такого прельщения.
Как говорят в таких случаях: не зли злую собаку - не укусит. Не трогай дьявола - и он тебя не тронет. Не надо часто вспоминать дьявола и бесов. Живи с Богом, и не провоцируй зло в себе и других.
Ответ на второй вопрос: почему прелесть не является устрашающей вещью. Святитель Игнатий Брянчанинов справедливо говорит, что все люди, но в разной степени, находятся в прелести (прельщаемы дьяволом). Это правда такая же, как та, что все люди лгут и каждый человек имеет свои скелеты в шкафу. Кроме того, научная психология (например, экологическая теория восприятия Гибсона), экспериментально замечает, что каждый человек наблюдает мир через призму своего личностного мировозррения, своих внутренних установок, особенности психотипа, которые являются устойчивыми. Это консерватизм восприятия, сужающий познание мира, но он есть. И его стоит учитывать. Это не грех, а особенность психики человека.
Третий момент: то, что описал в примере отец Димитрий Смирнов является не прелестью, а скорее лукавством. Если человек вместо того, чтобы исповедоваться в своих грехах, начинает говорить о грехах других - он лукавит (осознанно или нет) и уходит от личностной ответственности. Потому что так проще. И если мы понаблюдаем такого человека в обычной жизни - он показывает такое же поведение: переваливает ответственность на других, размазывает ее и лукавит.
И это идет с детства, когда ребенок ябедничает на других, "стучит", а не берет ответственность на себя. С таким же багажом привычного поведения он идет и в церковь, на исповедь. И будет так ходить до тех пор пока Господь напрямую, или через опытного священника или через неравнодушных ближних не просветит его действовать иначе: лучше, светлей, ответственней.
С точки зрения церковной – такое поведение исповедника это нарушение процедуры исповеди. И правильно, если священник прервет такого и даст почитать книжку: «Как правильно подготовиться к исповеди». Но такое поведение исповедника не прелесть, а лукавство и уход от личностной ответственности.
Осуждение не является прелестью, а грехом осуждения. Но, правильно подправил отца Димитрия Смирнова другой священник: надо не путать осуждение и обличение. Добавим также, не путать критический анализ с осуждением. Если человек критикует верно, по делу и деликатно, без злости, зависти и перехода на личности - это не грех осуждения, а напротив - помощь во спасение. Бог помогает нам через правильных наших критиков. Спасибо им за неравнодушие, и слава Богу.
Сидит, этакий человек в дерьме, а думает, что в шоколаде. И никто ему ничего не говорит, не хотят «осуждать», как же, не по Евангелию. Но тот, кто выправит сознание такого бедолаги правильной оценкой происходящего и поможет выйти из дерьма – самый что ни на есть ближний. Через него Бог спас беднягу.
Потому что если мы не будем оценивать и обличать друг друга, то будем попустительствовать худому. В масштабе общества это будет куда большее зло, чем осуждение. Примеры Библии показывают нам, что там, где возникало такое греховное общественное попустительство Бог направлял пророков - обличать. Правильная критическая оценка со стороны дает возможность человеку не уходить в прелесть. Об этом ниже. И это то, что противоположно рекомендациям Смирнова.
Тогда что такое прелесть?
Святитель Игнатий Брянчанинов приводит много примеров прелести из монашеской жизни.
Например, когда одному монаху дьявол внушил пойти и зарезать настоятеля. И тот пошел, веря, что настоятель – бес. Хорошо, что братия спасла настоятеля. И как оригинально и творчески. Один из братии спросил прельщенного: ты пришел зарезать настоятеля, а где же нож? И этот вопрос вывел прельщенного из прелести, вернул в реальность.
То есть прелесть есть форма иллюзии (восприятия, ощущения, чувства, мышления). Все люди склонны к иллюзиям, это правда. Святитель Игнатий прав. Но если иллюзия приобретает патологическую форму и имеет вредоносные последствия – это уже беда. Это лечить и исцелять надо. Срочно и тотчас.
Как исцеляться от прелести?
По Смирнову это уходить в самоизоляцию, в работу над собой и борьбу со страстями. По Игнатию Брянчанинову это не совсем так.
Если человек, будучи подвластен той или иной прелести «уйдет в себя», в самоизоляционизм – он спровоцирует большую иллюзию, усилит ее. Ни в коем случае! Это просто недопустимо!
В примерах святителя Игнатия Брянчанинова, монахам, уходившим в прелесть, помогали другие люди: трезвые братия и настоятель, то есть трезвое сообщество. Человек – существо социальное. Сознание – это совокупное, адекватное социальное знание. Сообщество трезвых, не прельщенных, позволяет прельщенному выйти из прелести.
Вот, кстати, почему в православном монашестве не допускают неопытных, неподготовленных монахов уходить в затвор и безмолвие. Высока вероятность, что не имея твердых опор сознания, в условиях социальной депривации, они впадут в прелесть и опасную иллюзию. Станут провоцировать дьявола и будут прельщены им в ответ.
Заключение
Отец Димитрий Смирнов сказал мало о прелести, только дав ее определение и заметив, что она свойственна всем, но в разной степени.
Феноменологию этого явления он определил ошибочно, подменив прелесть лукавством и/ или осуждением. Метод исцеления от прелести как уход в себя, предложенный им – тоже ошибочен.
Напротив, только адекватное социальное сознание, помощь со стороны других людей (трезвых и прочных в адекватности), спасает от ухода человека в прелесть. Бог часто вытягивает прельщенных дьяволом из прелести через ближних, которые не прельщены. И тем спасает. Примеры святителя Игнатия это показывают.
Попадают же в прельщение люди нередко оттого, что лезут на рожон дьявола и провоцируют, дразнят его, горделиво и самостийно, считая себя "воинами Божьими" и не весь кем еще . Не стоит переоценивать себя. . Думай о Боге, действуй по Богу, но без самозаносчивости.
Если хотите поделиться по теме статьи – пишите в комментариях
Ставьте лайк
Делитесь с друзьями.
мой канал на тему постов - голоданий, где очень много интересного