Иосиф - потомок царского рода Давида, муж Девы Марии, человек, который защищал и кормил семью, воспитывал Иисуса как своего сына и обучал его ремеслу. Последний раз он упоминается в Евангелии, когда Иисусу было 12 лет. В знаковых сценах Тайной вечери и Распятия Иосифа уже нет.
В искусстве раннего средневековья Иосифа не забывали – он непременно присутствовал рядом с Марией в сценах Рождества. Но отношение к нему было скорее насмешливым, чем добрым.
Вот, например, скульптурная группа 13-го века из Бургосского собора (северн. Испания). Иосиф стоит как тень за спиной Марии, он, ссутулившись, опирается на посох, у него глуповатое и потерянное выражение лица, хотя на нем и есть печать размышления. Его одежда - проста, без украшений, в отличии от Марии и волхвов, чьи плащи покрыты царской символикой. А тем временем, Иосиф происходит из очень знатного рода царя Давида.
Иосифу вменяли его возраст. Но осуждался, скорее не факт женитьбы старца на молодой девушке - это было в порядке вещей. Осуждался тот факт, что, дожив до преклонного возраста, он не нажил мудрости, как считали в раннем Средневековье. Не научился отличать истинное и лживое. Его нарочито изображали согбенным, поникшим, смешным старцем. В первоисточнике (Библии) нет точных цифр, но из Протоевангелия Иакова «История Иосифа Плотника», написанного во II веке, мы узнаем, что Марии было 12-16, а Иосифу 90 или даже больше.
«И сказал священник Иосифу: тебе выпало взять Деву Господню и охранять Ее. Но Иосиф отказывался, говоря: у меня есть дети, и я старик, а она — юная девица. Боюсь, как бы не стать посмешищем сынам Израилевым» , – Протоевангелие Иаково, II век, гл. 9, перевод взят на azbuka.ru
Кстати, Иаков – это брат Христа, сын Иосифа от первого брака (в восточной традиции).
Итак, главное, в чем повинен Иосиф (по версии Средневекового человека) – его неверие. И потому высмеивали всё остальные его качества. Ведь заколебался он, когда узнал о беременности Марии. Не сразу осознал, что рядом с ним сотворятся чудо. Хотел тихо отпустить Марию, развестись тайно, без огласки, чтобы не подвергнуть ее позору. Тем не менее, позор был бы неизбежен при любом виде развода.
Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.
Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее (Мф 1:18–19, Синодальный перевод)
Иосифа остановил лишь ангел Господень, пришедший к нему во сне и убедивший его поверить в непорочность Марии.
Иосиф остался и взял на себя все хлопоты, связанные с бытом и безопасностью юной матери и младенца. Но и это высмеивалось в Средневековье. Считалось, что «старый дурак» не понимает чуда, происходящего рядом с ним, и потому погряз в бытовых делах, возится с кашей и пеленками.
Вообще, бытовую суету и предпочтение домашних дел духовным высмеивали в раннем Средневековье. Это считалось признаком небольшого ума, неверия, низменности.
Вспомните хотя бы вот этот отрывок из Евангелия:
Когда же они были в пути, вошёл Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой.
У неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. (Лк 10:38–42)
Но вернемся к Иосифу. Долгое время отношение к нему было не как к помощнику Марии и маленького Иисуса, не как к их земной опоре, но как к тому, кто засомневался в Марии.
Интересно, как Иосифа изобразил на своем полотне Фра Анжелико в 1440 г. Сцена «Благовещения» обычно не предполагает наличие в ней мужа Марии - в 100 случаях из 100 изображают ТОЛЬКО Деву Марию, Архангела, принесшего благую весть, белого голубя - символ Духа Святого, и иногда самого Отца, наблюдаемого за сценой сверху.
Но Анжелико помещает в левый верхний угол сцену, когда Иосиф хватается за голову, узнав о беременности Марии, а перед ним стоит сама Мария, готовая принять любое его решение. Словно, нам показывают мысли Девы, когда она узнает благую весть - она понимает, что ей предстоит пройти через неверие Иосифа.
Не сказать, что художник изобразил Иосифа смешным и отнесся к нему пренебрежительно. Фра Анжелико стоял как раз на переломном моменте в истории, когда отношение к Иосифу начало меняться. Но из всех качеств Иосифа он выделил именно неверие, показав, что это огорчает Марию.
Переход к достойному и красивому изображению Иосифа происходит в конце XV века. Теологи и проповедники, такие как Жан Жерсон, св. Бернардин Сиенский и св. Винсент Феррер, начали говорить о нем, как об идеале мужа, отца и труженика. В 1479 году папа Сикст IV ввёл День св. Иосифа в римский календарь, а в 1870 году Пий IX объявил Иосифа покровителем Вселенской Церкви.
И вот, перед нами начал появляться совсем другой Иосиф.
Обратите внимание, что хитон Иосифа всегда изображают желтым. Это символ раскаяния. В этот же цвет художники раннего Возрождения и в последующие эпохи облачали св. Петра, который раскаивался о своем отречении от Христа.
Постепенно начинает меняться и внешность Иосифа. Из старика он превращается в красивого мужчину.
Точеные черты лица, смешанные с печалью и смирением, на скульптуре Иосифа с маленьким Христом в Амьенском соборе во Франции.
В Руанском соборе мной была найдено не менее прекрасное изображение Иосифа. Помимо красоты лица, автор подчеркивает силу его рук, держащих младенца. На пьедестале написано: «ITE AD JOSEPH » - перевод с латинского «ИДИТЕ К ИОСИФУ».
Если статья понравилась, ставьте ❤️ и делитесь с друзьями!