Сразу после великого торжества Рождества Христова, когда мир наполняется вестью о приходе Спасителя, Церковь обращает свой взор к Той, через Которую это чудо стало возможным.
Собор Пресвятой Богородицы – один из древнейших Богородичных праздников Православной Церкви. Слово «собор» в данном случае означает «собрание верующих для совместного прославления Божией Матери, послужившей великому таинству Воплощения Сына Божия», а не потому, что посвящен нескольким святым (как, например, собор отцов Поместного Собора Церкви Русской 1917–1918 годов, который празднуется 5/18 ноября).
В этот день Церковь, уже отпраздновав Рождество Христово, обращает особое внимание на Ту, через Которую Бог пришел в мир. Кроме Пресвятой Богородицы, в этот день вспоминаются и другие лица, связанные с событием Рождества: праведный Иосиф Обручник, царь и пророк Давид (как предок Христа по плоти) и апостол Иаков, брат Господень.
Праздник совершается 8 января (26 декабря по юлианскому календарю) – на следующий день после Рождества Христова.
Такое расположение праздника отражает древнюю богослужебную традицию: на следующий день после великого праздника Церковь прославляет тех, кто непосредственно участвовал в воспоминаемом событии. Подобным образом устроены и другие «соборные» памяти: после Крещения Господня (19 января) – Собор Иоанна Предтечи; после Сретения (15 февраля) – память праведного Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы; после Благовещения (7 апреля) – Собор Архангела Гавриила.
История праздника
Собор Пресвятой Богородицы – один из самых ранних христианских праздников, посвященных Божией Матери. Его возникновение связано с развитием богослужебного почитания Рождества Христова.
Собор Пресвятой Богородицы – один из самых ранних христианских праздников, посвященных Божией Матери
В первые века христианства Рождество и Богоявление праздновались вместе, в один день – 6 января. Когда в IV веке на Западе утвердилась традиция отдельного празднования Рождества 25 декабря, а затем распространилась и на Восток, возникла потребность в особом дне для прославления Богоматери, непосредственно примыкающем к празднику Рождества.
Установление праздника связывают с деятельностью Поместных Соборов в Константинополе. По мнению большинства исследователей, это произошло не позднее VI века, хотя отдельные элементы празднования могли существовать и раньше.
Важную роль в утверждении праздника сыграли решения III Вселенского Собора (431 год, Эфес), на котором было догматически закреплено именование Девы Марии Богородицей. После осуждения несторианской ереси, умалявшей достоинство Божией Матери, почитание Богородицы получило мощный импульс во всей Церкви.
Окончательно празднование на следующий день после Рождества было закреплено на VI Вселенском Соборе (681 год). 79-е правило этого Собора предписывало христианам чтить Непорочное Рождение и Ту, что послужила тайне Воплощения.
Некоторые исследователи указывают на связь праздника с древней Иерусалимской богослужебной практикой. Одно из древнейших прямых упоминаний содержится в «Лекционарии» (Типиконе) Иерусалимской церкви, датируемом V–VII веками, где под 26 декабря указано: «Собор Пресвятой Богородицы и Давида, и Иакова, брата Господня». Аналогичные указания есть в сирийском «Календаре» 411 года. Паломница Эгерия (IV век), описывая богослужения Святой Земли, свидетельствует об особом почитании мест, связанных с Рождеством Христовым и Пресвятой Девой.
В последующие столетия праздник обрел свой устойчивый, канонический вид в рамках византийского литургического года, например, в уставе Великой Церкви (Святой Софии). В сохранившихся Типиконах под 26 декабря четко указано: «Собор Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. И память святого Иосифа, Обручника, и Давида, царя-пророка, и Иакова, брата Божия». К этому периоду относятся каноны и песнопения, составившие основу современной службы. Важно, что в текстах прославляется не только факт Рождества, но и девство Марии, что было ответом на позднейшие споры. В песнопениях подчеркивается, что Она осталась Девой до, во время и после родов («Приснодева»), что подтверждает сверхъестественный характер события.
На Русь праздник пришел вместе с принятием христианства из Византии. В древнерусских богослужебных книгах Собор Пресвятой Богородицы занимает устойчивое место, а в народном благочестии этот день воспринимался как продолжение рождественского торжества с особым почитанием Божией Матери.
Богословский смысл праздника
Собор Пресвятой Богородицы обладает глубоким богословским содержанием, которое раскрывается через призму догмата о воплощении. В рамках христианской традиции, согласно Символу веры, Воплощение Сына Божия является актом, осуществленным через добровольное согласие Девы Марии. Ее ответ Архангелу Гавриилу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (см.: Лк. 1: 38) представляет собой ключевой элемент теологического обоснования спасения, демонстрируя активное соучастие человечества в Божественном замысле.
Прославляя Пресвятую Богородицу на следующий день после Рождества, церковная традиция акцентирует внимание на неразрывной связи между Богомладенцем и Его Пречистой Матерью. Этот аспект литургического празднования подчеркивает, что, несмотря на центральное место, занимаемое Богочеловеком Христом в празднике Рождества, роль Девы Марии в этом событии также имеет первостепенное значение. Таким образом, Собор Пресвятой Богородицы служит важным богословским и литургическим свидетельством, подтверждающим фундаментальные принципы христианской веры, а также акцентирующим внимание на духовном единстве Божественного и человеческого в контексте спасения.
Тропарь праздника
На праздник Собора Пресвятой Богородицы поется особый тропарь, глас 4:
«Пречистая Богомати, Богородице, Собор Твой честный украшен многоразличными добротами, дары Ти приносят, Госпоже, многи мирстии людие, узы наша грешныя раздери Своею милостию и спаси души наша».
«Пречистая Богомати, Богородице», – обращение к Деве Марии с использованием двух важнейших именований. «Богомати» – подчеркивает Ее материнство по отношению ко Христу, «Богородице» – догматически точный термин, указывающий, что Она родила не просто человека, но Бога во плоти. Эпитет «Пречистая» свидетельствует о Ее непорочности и святости.
«Собор Твой честный украшен многоразличными добротами» – здесь говорится о собрании верующих (соборе), которое украшено различными добродетелями. Слово «добротами» в церковнославянском языке означает красоту, благолепие, добродетели. Праздничное собрание прекрасно духовной красотой тех, кто пришел прославить Богородицу.
«Дары Ти приносят, Госпоже, многи мирстии людие» – верующие приносят дары. Эти дары – молитвы, славословия, добрые дела, сердечная любовь. Здесь есть перекличка с евангельским повествованием о волхвах, принесших дары Богомладенцу.
Таким образом, тропарь праздника Собора Пресвятой Богородицы представляет собой сложное литургическое произведение, которое сочетает в себе элементы прославления, молитвы и обращения за заступничеством. Он отражает глубокую духовную связь между верующими и Богородицей, а также подчеркивает Ее роль как Покровительницы и Заступницы человечества.
Собор Пресвятой Богородицы, тесно ассоциирующийся с праздником Рождества Христова, представляет собой литургическое воплощение догмата о Боговоплощении, сформулированного в Новом Завете. Он актуализирует в сознании верующих ключевую богословскую доктрину, согласно которой «Слово стало плотию» (Ин 1: 14), что является основой христианского богословия. Данный праздник не только акцентирует внимание на значимости Богородицы в процессе пришествия в мир Спасителя, но и выступает в качестве мощного богословского аргумента, который призывает к целостному и нерасчленимому почитанию Пресвятой Девы Марии в Ее неразрывной связи с Божественным Сыном, Иисусом Христом. Тем самым Собор Пресвятой Богородицы выполняет важную функцию, способствуя углублению понимания Богочеловеческой природы Христа и ее тесной взаимосвязи с ролью Пресвятой Девой Марии в истории спасения человечества.
Тихон Акатов