Предпосылки Реформации
На начало XVI века католическая церковь в Западной Европе испытывала острую нужду в реформах. Духовенство было распущенным и коррумпированным. Назначения на должность производилось на основании финансового положения, а не духовных качеств кандидатов.
Вслед за духовенством падали и нравы простого народа.
Многие признавали, что реформы необходимы – для одних они несли чисто административный и нравственный характер, другие же мечтали о духовном возрождении Церкви и возвращении к первоосновам христианской веры.
Таким образом, Реформация началась именно как реакция на недостатки католицизма. Первоначальной целью реформаторов было не разрушение Римской католической церкви, а ее очищение.
Мартин Лютер
Самой значимой фигурой европейской Реформации является Мартин Лютер.
Он родился в семье саксонского рудокопа в 1483 году, получил образование в Эрфуртском университете (1501-1505). Первоначально, после окончания университета он собирался изучать право, но это намерение было оставлено после несчастного случая, произошедшего с ним во время грозы – приведенный в ужас молнией, которая ударила в землю неподалеку от него, Лютер воскликнул: «Святая Анна, спаси меня! Я стану монахом!».
Несмотря на неодобрение родителей и усилия друзей отговорить его от этого шага, он поступил в Эрфуртский августинский монастырь и проявил себя ревностным монахом.
Лютер отличался тем, что из-за всех сил старался выполнять все требования монашеской жизни – постоянно исповедовался, постился, намерено лишал себя всяческих удобств – и все ради того, чтобы достичь уверенности в том, что он угодил Богу и достоин спасения. Но страх перед Божьим гневом никогда не покидал его. Он не был уверен, что делает достаточно, чтобы избежать наказания. Лютер все равно чувствовал себя слабым грешником, которому необходимо постоянно каяться в своих грехах. Он был настолько подавлен, что вместо должной любви чувствовал к суровому Богу только ненависть.
Но вот однажды ему открылась истина, которая перевернула его сознание. На тот момент он уже преподавал нравственную философию студентам в Виттенберге. Лютер читал лекции по книги Псалтырь, а также по посланиям апостола Павла к Римлянам, Евреям и Галатам.
Готовясь к лекциям, Лютер изучал не только общепринятый в то время латинский перевод Священного Писания – Вульгату, но и греческий оригинал текста, который на тот момент стал доступен благодаря трудам философов-гуманистов, в том числе, Эразма Роттердамского.
Лютер наткнулся на отрывок из послания к Римлянам, который привлек его внимание: «В Нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верой жив будет» (Рим. 1:17). Эти слова перевернули понимание доктрины об оправдании, которое до этого момента существовало в голове Лютера.
Здесь мы должны сделать ремарку и охарактеризовать богословие средневекового католичества, как минимум, в сфере учения о спасении.
В широком понимании, основная задача христианской религии – указать человеку путь спасения от греха, чтобы избавить его от вечного наказания в аду.
Так вот, Католическая церковь учила, что спасение достигается с помощью добрых дел и веры в Христа. Таким образом, человек не мог быть уверен, что совершил достаточно добрых дел для спасения, и этим Церковь часто пользовалась, играя на чувстве страха необразованных людей.
Однако истина, которую открыл для себя Лютер с помощью слов апостола Павла, заключалась в том, что Бог уже заслужил спасение для людей в лице Своего Сына Иисуса Христа, который умер на голгофском кресте. Этим действием Он полностью удовлетворил гнев Бога, и теперь человеку, принявшему верой жертву Христа, нечего бояться. Таким образом, добрые дела, которые совершает христианин – это естественная ответная реакция спасенного человека на незаслуженный дар Христа, а не условие спасения.
Давайте сделаем небольшое отступление, чтобы ответить на вопрос: почему Бог вообще гневается на людей и должен их за что-то наказать?
Дело в том, что когда Бог сотворил этот мир, Он сотворил его совершенным и безгрешным. Но первые люди – Адам и Ева – ослушались Бога, съев плод с дерева познания добра и зла в Эдемском саду, который Бог запретил им есть. С этого момента между Богом и людьми образовалась пропасть, и близкие отношения между ними были навсегда утеряны. Теперь Бог общался с людьми только через пророков – специально избранных людей, которым Он посылал различные откровения.
Люди узнали, что такое скорби, болезни и физическая смерть – они стали наказанием человечеству за проявленное непослушание.
Однако Бог пообещал Адаму и Еве, что однажды Он восстановит отношения с людьми, послав на землю Спасителя, который искупит грехи людей и снова откроет им беспрепятственный доступ к Отцу.
Этим Спасителем стал Божий Сын Иисус Христос, который родился от девы Марии спустя пять с половиной тысяч лет после грехопадения. Он прожил безгрешную жизнь и принял мученическую смерть на кресте от рук иудеев, когда Ему было всего 33 года. Однако это был не несчастный случай, а Божий план. Таким образом Христос стал той самой искупительной жертвой, способной покрыть грехи любого, кто в Него поверит. Он не только умер, но и воскрес – так как физическая смерть является наказанием за грехи, которых у Христа не было, то она просто не имела над Ним власти. Воскресение Христа доказало, что голгофская жертва принята Богом.
Итак, теперь человек оправдан, и Божий гнев уже не довлеет над ним. Именно эта истина и стала причиной перемены в сознании Мартина Лютера.
Начало Реформации
Но что же все-таки дало толчок началу Реформации?
Здесь нам снова требуется немножко предыстории. В то время, католическая церковь активно занималась распространением индульгенций. Изначально они выдавались в награду за участие в Священных войнах, и якобы сокращали человеку срок чистилища – это место (или состояние), где, согласно католическому вероучению, оказывается душа, перед тем, как отправиться в рай, чтобы «отработать» не отпущенные при жизни грехи. Позже индульгенции стали выдавать не только за участие в войнах, но и за различные добрые дела, в особенности, за щедрые пожертвования. Это привело к тому, что в конце концов духовенство начало ими просто торговать для привлечения большего количества средств.
Мартин Лютер, возмущенный такой откровенно не библейской практикой написал 95 тезисов, критикующих индульгенции, и по обычаю своего времени 31 октября 1517 года прибил их у дверей замковой церкви в Виттенберге. Он утверждал, что индульгенции не могут устранять вину и внушают людям ложное чувство безопасности.
Естественно, такое поведение простого монаха вызвало ответную реакцию со стороны Ватикана. Богословы заявили, что каждый, кто критикует индульгенции – еретик. Но Лютера это не испугало, и он стал настаивать на том, чтобы они доказали его неправоту на основании Писания.
Вообще, Лютер стал все действия католической церкви сверять с Писанием и, таким образом, обнаружил множество противоречий. Дело в том, что до начала XVI века простой народ не имел доступа к Библии на родном языке, поэтому в сфере духовных практик и понимания Писания люди ориентировались только на духовенство, состояние которого на тот момент оставляло желать лучшего.
С помощью памфлетов и обращений Лютер начал призывать немецких князей исправлять ошибки, бывшие внутри церкви, и очищать ее от всего лишнего.
Он критиковал католическую идею посредничества, заявляя, что папы лишили христиан возможности свободно обращаться к Богу. Также, Лютер по-другому смотрел на таинства, утверждая, что лишь два из них являются обоснованными Писанием – крещение и причастие.
Лютер утверждал, что любой человек имеет право самостоятельно читать и толковать Библию – это привело к тому, что он впервые перевел Новый Завет на немецкий язык, сделав его доступным каждому, кто умел читать. Он стал отрицать необходимость монашества, так как не нашел этой практики в Писании.
У Лютера появлялись сторонники, и не смотря на противостояние Церкви и императора, реформация набирала обороты – все большее количество немецких князей принимали сторону Лютера.
Однако, не обошлось и без кровопролития – крестьяне, восприняв выступления Лютера против духовенства как призыв к действию, начали насильно свергать власть в своих городах. Восстания жестоко подавлялись, что приводило к большому количеству жертв с обеих сторон.
В итоге, после нескольких лет гражданских войн, император Карл V заключил соглашение с реформаторами и позволил каждому князю принимать решение о вероисповедании подданных.
Таким образом, с 1555 года лютеранство стало государственной религией во многих частях Германии и начало распространяться.
Большую роль в распространении идей реформации сыграло изобретение книгопечатания. Так лютеранские книги достигали Англии и Франции. Любопытно, что первые протестанты в этих странах в основном происходили из обеспеченных сословий, так как они имели возможность читать и платить за книги.
Кстати, сам термин «протестант» происходит от протеста, который выразили немецкие князья на решение рейхстага в 1529 году, который проголосовал за прекращение терпимости к лютеранству в Германии.
Жан Кальвин
Вторым человеком, сыгравшим немаловажную роль в становлении протестантизма, был Жан Кальвин. Он родился во Франции в 1509 году. Получил разностороннее образование и на момент знакомства с идеями реформации изучал в Париже классические науки. Будучи студентом, Кальвин проникся идеями французских протестантов и стал их поддерживать, что в конечном итоге привело к тому, что он был вынужден бежать из Парижа в Базель. Там он написал свой первый труд «Наставление в христианской вере», который оказал огромное влияние на развитие протестантизма и принес своему молодому автору известность.
Кальвин больше не мог оставаться во Франции и направился в Страсбург, но по пути остановился в Женеве, где его убедили остаться в качестве профессора Священного Писания. Кальвин активно взялся за работу – он подготовил исповедание веры для каждого гражданина и планировал образовательную программу. Кальвин настаивал на отлучении каждого, чья жизнь не соответствовала духовным стандартам. Церковному устройству, установленному Кальвином в Женеве, были присущи строгая организация и пристальный надзор за нравами и обычаями.
Программа Кальвина не всем пришлась по душе и в апреле 1538 года городской совет велел ему покинуть Женеву. Следующие три года Кальвин провел в Страсбурге, будучи пастором в церкви французских беженцев. Его почитали в городе и сделали представителем на важном религиозном соборе в Германии.
Тем временем друзья Кальвина настаивали на его возвращении в Женеву. В сентябре 1541 года он вернулся, и церковная конституция, принятая городом, воплотила главные идеи Кальвина.
Центральное место в богословии Кальвина занимает идея славы Божией. По его мнению, слава Божия является конечной целью всего порядка развития и спасения мира, а также всякой человеческой деятельности. Жизнь каждого христианина должна служить славе Божией. Абсолютное подчинение воле Божьей и Его Закону составляет основу веры, по Кальвину.
С идеей славы Божьей Кальвин связывал учение о Божьем провидении – все происходит по воле Бога и при Его активном содействии.
Центральной доктриной кальвинизма считают учение Кальвина о предопределении: как все развитие мировой истории подвластно промыслу Божию, так и спасение, либо осуждение каждого человека зависит от воли и предопределения всемогущего Бога.
Молодые люди из разных стран приезжали в Женеву и учились у Кальвина, а потом возвращались в свои места, чтобы установить там принципы кальвинизма. Таким образом движение распространялось по всей Европе.