Дифференциальная классическая традиционная философия Абсолют, Абсолютный Разум, Нус, Творящий Ум рассматривает как всеобщую основу мира. В решении проблемы о познаваемости Бога в религии и философии сложились два противоположных представления в Основном Богословии. Апофатическое (отрицательное) : беспредельное, вечное, бесконечно полное, неизменяемое, постоянное бытие Субъекта чистого бытия. Катафатическое (положительное, утвердительное), которое взаимосвязано со сложностью познания божественной энергии в пространстве нашего мира, ввиду того, что что творческий акт Творящего Ума связывает весь универсум воедино. Потому что момент непрерывной деятельности Бога и прерывность бытия человека и перехода, явления идеи, души из вечности в пространство- времени в отсутствие пространственного движения, как точку неизменения и точку изменения ОДНОВРЕМЕННО ЗАФИКСИРОВАТЬ умозрительно или чувственно для человека НЕ представляется возможным. Такое определение однозначно лишено смысла. Ввиду того, что божественные атрибуты реализуют носители субстанциональных свойств, в виде нематериального субстрата - духа, поэтому свойства души человека частично познаны людьми. Субстрат - это то, что лежит в ОСНОВЕ ЯВЛЕНИЙ, СОСТОЯНИЙ сущностей. Поэтому перед Наукой встает вопрос какой метод более эффективен в познании нашего мира, так как постичь мирозданье в формах образного знания Описательной дескрипции или знаковом означении не представляется возможным и не всегда оказывается достоверным. Потому что познание взаимосвязано с разумно - рассудочной деятельностью конкретной личности, ее нравственностью, тропосом личного бытия и исторического времени. Поэтому философия дедуктивного метода сомневается в реальности богоподобного феномена и непосредственного знания индивидуума и призывает к методу логического мышления в познании мирозданья с помощью методов математики. Так, например : вывод понятия треугольника и сумму его углов. Философы индуктивного метода предлагают способ обобщения фактов о целесообразности, связанности и гармоничности мира. Флоренский понимает как продолжение к будущему цельному мировоззрению. Флоренский считает, что принцип термодинамики, - закон ЭНТРОПИИ, всеобщего УРАВНИВАНИЯ хаоса, так как Миру противостоит закон энтропии, - ЛОГОС.
Поэтому философия и религия предлагают несколько обобщенных способов : религиозный, авраамический теизм, неперсонофицированное бытие (Единый Бог, Брахман) как внутренне присуще каждому человеку - свойство божественного атрибута, в виде дара Святого Духа или Атмана. Но обоснование идеалистическоно монизма имеет диалектическое противоречие. Таким же образом, в виде абсолютной цели без участия Целевой Причины : Нервана, Параматман, коммунизм. Таким же образом, райское благосушествование в райском наслаждении душ без тела. Поэтому на основании авторитета пророка, родоначальника Откровения, культурно-национальных традиций, исторического времени той или иной религии и далее доктрины, философии появляется Космический Будда, вечно живой Ленин. Согласно представлениям соответствующей доктрины, идеи, теории появляется закон : "единства и борьбы противоречий". Поэтому основной проблемой философии и религии является вопрос о связи человека с Богом. Потому что картина мира имеет различные представления : монистическое или дуалистическое. В этой связи, антропология, разум человека рассматривается в различных обобщенных схемах. Философия онтологического дуализма рассматривает Абссоютный Разум, Нус, Творящий Ум, Нерожденный Логос в соответствии с дифференциальной философской мыслью. Философия Идеалистического монизма и Нового времени рассматривают Науку Антропологию в рамках материалистического монизма, ввиду того, что не соблюдает философских категорий нашего пространства - времени. Потому что сотворенная сущность "человек" имеет субстанциональное свойство души, - духа, а следовательно, божественную акциденцию, тварный ум, свойство разума. Потому что мозг принадлежит биологической природе как и у животного и каторый подвержен ТЛЕНИЮ. Поэтому клетка биологической природы мозга сохранять вечные Идеи Бога не способена и тем более воспринимать "образы" из окружающей материальной действительности или в виде врожденных идей философии номинализма. Потому что Творяший Ум и тварный ум человека находятся в ОТНОШЕНИЯХ как Абсолютное чистое бытие Бога и относительное в категориях пространства - времени и поэтому СОПРЯЖЕННЫЕ и ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ПО СМЫСЛУ КАТЕГОРИИ, выражающие в своей взаимосвязи меру своего проявления, то есть вечного во временном, совершенного в несовершенном, безусловного в условиях
причины и следствия, субстанциональных свойств и акциденциях итд. Поэтому Абсолютный Разум, Творящий Ум обозначен человеком как нечто отдаленное, при этом это НЕЧТО находится в Своем неизменном, вечном "месте" и ПОКОЕ. Поэтому понятие "реальность" взаимосвязано с "отнесенностью в то или иное место", то есть то, что является "иное" по отношению к Творящему Уму, а следовательно, условное, изменичивое, зависимое от обстоятельств МЕСТА, системы ОТСЧЕТА, ВРЕМЕНИ и поэтому несовершенное и преходящее, явленное, не являеное. Поэтому Творящий Ум, Нус, Нерожденный ЛОГОС и сотворенный, тварный ум человека, есть ОТНОСИТЕЛЬНОЕ, свойственное деятельности сотворенной сущности "человек", находящегося в простраестве множества богоподобных сущностей и качества материального субстрата, понимаются по-разному в зависимости от философского обоснования пространственно-временного существования, бытия и характера их ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ. Поэтому объяснение в Научной Описательной дескрипции и богословской Описательной дескрипции представлены по-разному, так как используются различные способы описаний : казуальный и бытийственный. Поэтому онтологический дуализм классической традиционной Философии отличает Субъекта чистого бытия, Первую Сущность Христа, Явленную в пространстве ДВИЖЕНИЯ, ИЗМЕНЕНИЯ, стремящегося к энтропии, распаду смерти итд., а следовательно, в ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, свойственного для пространства, находящегося во ВРЕМЕНИ. Поэтому Философско-богословская концепция рассматривает Творящий Ум, как Божественный атрибут, неорганический, свойственный чистому бытию, Вечного и поэтому автономного и противоположного миру в условиях причинно-следственного закона и пространственных категорий во времени, движении, изменении итд. Категория "отношений", - это "взаимная СВЯЗЬ РАЗНЫХ ВЕЛИЧИН тредметов, ДЕЙСТВИЙ, где величина, согласно математической теории, воспринимается как протяженность предмета и предполагает объем, размер" итд. Поэтому тварный ум человека Наукой описывается в духе релятивизма. Релятивизм, - методология, позиция, сторонников которые абсолютизирут теорию относительности и условности всех наших знаний, и считают, что невозможно ОБЪЕКТИВНОЕ ПОЗНАНИЕ действительности. Поэтому Наукой отрицается Творящий Ум, но является основной концепцией Догматического богословия, которая позволяет открытость познания "иного" бытия, которое функционально взаимосвязано в мире отношений, соответствующих действий. Поэтому диалектическое представление говорит о единстве ТВОРЯЩЕГО УМА, Нерожденного ЛОГОСА и Его безусловного ВОПЛОЩЕНИЯ в условиях причины и следствия и внутренней взаимосвяи, раскрываюшегося через категории :" в Себе", "ради кого", "для другого". Поэтому дифференциальная классическая традиционная философия различает понятия "Само в Себе " и создающее свои отношения Единой Триипостасный Сущности с сущностями, образуемых суммой относительности форм множественности существования и конкретного осмысления, понимания.