Творчество М. Е. Салтыкова‑Щедрина — яркая страница русской литературы XIX века, в которой органично соединились острая социальная сатира и глубокие народные традиции. Особое место в наследии писателя занимают сказки — цикл произведений, где фольклорные мотивы становятся не просто художественным приёмом, а мощным инструментом обличения общественных пороков.
Актуальность темы обусловлена тем, что изучение фольклорных элементов в сказках Салтыкова‑Щедрина позволяет:
глубже понять авторский замысел и специфику сатирической манеры писателя;
проследить связь литературной сказки с народным творчеством;
увидеть, как традиционные фольклорные формы наполняются новым, социально‑критическим содержанием.
Цель работы — проанализировать, какие фольклорные мотивы использует Салтыков‑Щедрин в своих сказках и какую роль они играют в раскрытии идейного содержания произведений.
Задачи исследования:
выявить основные фольклорные элементы (зачины, присказки, устойчивые обороты, образы животных и др.) в сказках писателя;
определить, как фольклорные традиции трансформируются в сатирическом контексте;
рассмотреть, как через народные мотивы автор раскрывает социальные и нравственные проблемы эпохи.
1. Фольклор как основа литературной сказки
Фольклор — устное народное творчество, обладающее устойчивыми художественными приёмами, типовыми образами и композиционными формулами. Его ключевые особенности:
традиционность — передача текстов из поколения в поколение;
коллективность — отсутствие индивидуального авторства;
вариативность — существование множества версий одного сюжета;
формульность — использование устойчивых оборотов, зачинов, концовок.
Литературная сказка, опираясь на фольклорные каноны, приобретает авторскую индивидуальность: писатель сознательно отбирает и переосмысляет народные элементы, наполняя их новым содержанием.
2. Специфика сатирической сказки М. Е. Салтыкова‑Щедрина
Сказки Салтыкова‑Щедрина (1869–1886) — особая разновидность жанра. Их отличительные черты:
сатирическая направленность: фольклорные формы служат для обличения социальных пороков;
аллегоричность: животные, предметы, фантастические существа становятся символами социальных типов и явлений;
гротеск и гипербола: преувеличение до абсурда выявляет сущность критикуемого явления (например, одичавший помещик в сказке «Дикий помещик»);
двуплановость: сказочный сюжет скрывает острый публицистический подтекст.
3. Основные фольклорные мотивы в сказках писателя
3.1. Композиционные элементы
зачины: «В некотором царстве, в некотором государстве…» («Дикий помещик»), «Жили‑были два генерала…»(«Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил») — создают иллюзию народной сказки;
присказки: «по щучьему велению», «ни в сказке сказать, ни пером описать» — усиливают сказовую интонацию;
концовки: часто пародийные, с явной авторской оценкой (например, в «Премудром пискаре»).
3.2. Языковые приёмы
народная лексика: просторечия («хайло», «шельма»), архаичные формы («глядючи», «посылаючи»);
пословицы и поговорки: «работа не волк, в лес не убежит»;
устойчивые обороты: «думал‑думал», «сказано‑сделано».
3.3. Образная система
животные‑персонажи (медведь, волк, лиса, пискарь) — аллегории социальных типов:
медведь — грубый властелин («Медведь на воеводстве»);
пискарь — трусливый обыватель («Премудрый пискарь»);
чудесные превращения (одичание помещика) — гротескное отражение деградации;
волшебные предметы и ситуации(неограниченные ресурсы, внезапные перемещения) — средство сатирического преувеличения.
4. Трансформация фольклорных традиций
Салтыков‑Щедрин сознательно нарушает каноны народной сказки:
смешение добра и зла: в фольклоре добро обычно побеждает, у Щедрина — победы нет (например, трагический финал «Премудрого пискаря»);
отсутствие идеального героя: даже «положительные» персонажи (мужик в «Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил») показаны с иронией;
введение реалий XIX века: бюрократические термины, газетные штампы, политические аллюзии контрастируют с сказочной формой.
5. Функции фольклорных мотивов в сказках Щедрина
эзопов язык: сказочная форма позволяет обойти цензуру, говоря о запретных темах;
универсализация образов: фольклорные архетипы делают критику общечеловеческой, а не ситуативной;
усиление сатиры: гротеск и гипербола, заимствованные из народной смеховой культуры, доводят пороки до абсурда;
диалог с читателем: знакомые с детства формулы создают эффект «узнавания», после чего следует резкое разоблачение.
6. Теоретическая база исследования
Анализ опирается на:
труды по фольклористике (В. Я. Пропп, Е. М. Мелетинский);
исследования сатиры Салтыкова‑Щедрина (Ю. В. Манн, А. С. Бушмин);
работы по поэтике литературной сказки (М. Н. Липовецкий).
Вывод
Фольклорные мотивы в сказках Салтыкова‑Щедрина — не декорация, а структурный элемент сатиры. Писатель переосмысливает народные формы, превращая их в инструмент социальной критики, что создаёт уникальный синтез традиции и новаторства.
Проведённый анализ фольклорных мотивов в сказках М. Е. Салтыкова‑Щедрина позволяет сделать ряд ключевых выводов о специфике его сатирического метода и роли народной традиции в формировании художественного мира произведений.
Во‑первых, установлено, что писатель сознательно опирается на фольклорные каноны — использует традиционные зачины, присказки, устойчивые речевые формулы, образы животных и чудесные превращения. Эти элементы создают узнаваемую «сказочную» рамку, которая:
обеспечивает доступность повествования;
формирует доверительный диалог с читателем;
служит маскировкой для острой социальной критики.
Во‑вторых, выявлено, что Салтыков‑Щедрин принципиально трансформирует фольклорную традицию:
нарушает канон счастливого финала (герои либо деградируют, либо погибают без надежды на возрождение);
размывает границу между добром и злом, создавая амбивалентные образы;
вводит реалии XIX века (бюрократические термины, социальные явления), контрастирующие со сказочной формой.
В‑третьих, доказано, что фольклорные мотивы у Щедрина выполняют ряд ключевых художественных функций:
эзопов язык — позволяет обходить цензуру, говоря о запретных темах;
универсализация критики — через архетипические образы проблемы приобретают вневременной характер;
усиление сатиры — гротеск и гипербола доводят пороки до абсурда;
комический эффект — контраст между сказочной формой и мрачным содержанием порождает иронию.
В‑четвёртых, анализ образной системы показал, что традиционные фольклорные архетипы (лиса, волк, медведь) у Щедрина превращаются в социальные аллегории:
медведь олицетворяет грубую, некомпетентную власть;
пискарь становится символом трусливого обывателя;
мужик, несмотря на трудолюбие, оказывается заложником системы.
Таким образом, сказки Салтыкова‑Щедрина представляют собой уникальный синтез фольклора и литературы. Писатель не просто заимствует народные элементы, а переосмысляет их, превращая в инструмент социальной сатиры. Этот синтез позволяет:
сохранить художественную выразительность народной сказки;
наполнить традиционные формы новым, критическим содержанием;
создать многоуровневый текст, доступный широкому читателю и одновременно глубокий по смыслу.