Доклад "Об изучении святоотеческого наследия в современных условиях" на епархиальных Рождественских чтениях 2023 г.
Святоотеческое наследие хотя и можно разделить на отдельные виды аскетических деланий - молитву, трезвение, послушание и т. д., - но все они в совокупности составляют путь спасения, идя по которому, душа должна очищаться от страстей и еще на земле входить в Царство Небесное. Этот путь содержится в творениях святых отцов, которые, предвидя будущее ослабление христианства, подробно изложили его для тех, кто захочет унаследовать обетованные в Евангелии блага. Тот, кто желает оказаться в одном месте со святыми, должен, пускай и не в равной мере, но поступать так, как поступали они. А для этого, он должен о том, что относится к спасению души, думать так, как думали они, иметь с ними общие взгляды и ценности, гнушаться тем, чем они гнушались и любить то, что они любили. Т.е. такой человек должен скопировать их образ мыслей и стать единодушным с ними. И тогда борьба со страстями и стяжание добродетелей станут для него не просто отвлеченными вещами, а естественными.
Поэтому изучение святоотеческого наследия, какой бы из его аспектов мы не рассматривали, напрямую зависит от изучения сочинений, оставленных нам святыми.
О важности и пользе чтения святоотеческих творений, казалось бы, излишне и говорить, но как показывает жизнь, об этом можно говорить довольно часто, а, возможно, и постоянно. Как писал святитель Игнатий (Брянчанинов) о российских монастырях: «Все духовные цветы и плоды возросли в тех душах, которые, в удалении от знакомства вне и внутри монастыря, возделали себя чтением Писания и святых отцов, при вере и молитве, одушевленной смиренным, но могущественным покаянием. Где не было этого возделывания, там — бесплодие»[1]. Хочется обратить внимание, что свт. Игнатий назвал здесь чтение Писания и творений святых возделыванием, т.е. тем, что преобразует и исцеляет душу. По словам прп. Петра Дамаскина: «Кто в каком слове упражняется, тот получает свойство того слова, хотя этого и не видят неопытные»[2]. Т.е. человек буквально формирует себя той информацией, которую он потребляет. И если эта информация пустая, не несущая в себе никакой пользы, он и сам, незаметно для себя, становится пустым, не могущим принести пользы не себе, ни своим ближним. И, как мы понимаем, сегодня это относится не только к чтению, а вообще ко всей информации и впечатлениях, получаемых человеком, поскольку во времена святых отцов не было интернета, телевидения и радио.
Свт. Игнатий говорит, что «Чтение святых отцов должно быть тщательное, внимательное и постоянное: невидимый враг наш, ненавидящий глас утверждения (см. Притч.11:15), ненавидит в особенности, когда этот глас исходит от святых отцов… он вооружается против чтения отцов различными гордыми и хульными помыслами, старается ввергнуть подвижника в суетные попечения, чтоб отвлечь его от спасительного чтения, борет его унынием, скукою, забывчивостью»[3].
Еще он же: «Руководство писаниями отеческими сделалось уже единственным руководством ко спасению по конечном оскудении наставников. Кто подчинится этому руководству, того можно признать уже спасенным; кто же водится собственными разумениями, или учением лжеучителей, того должно признать погибшим»[4].
Итак, по мысли свт. Игнатия, кто водится собственными разумениями – т.е. не подчиниться руководству святоотеческих писаний, того должно признать погибшим.
И надо заметить, что такой взгляд не является частным мнением святителя или просто ярким выражением. Так смотрят на этот вопрос и другие святые и подвижники благочестия.
Прп. Исаак Сирин говорит, что если человек ненадолго прекратит частое чтение, то он уклоняется в страсти[5].
«И поэтому - пишет священноинок Дорофей - нам следует ежечасно и непрестанно приникать к святым книгам Божественного Писания»[6].
Еще он же: «Невозможно, нет, спастись тому, кто редко читает богодухновенное Святое Писание. Как бескрылая птица не в состоянии взлететь ввысь, так и ум не может додуматься без книг, как спастись»[7].
«Учись, учись из божественных писаний и святоотеческих рассуждений, как победить страсти и обрести добродетели. Чтоб наполнился ум твой словами Духа Святого и забыл прежние мысли и речи, которые слышал, и вещи неподобающие, которые видел вне кельи. И тогда начнешь понимать и творить духовные добродетели»[8].
Соответственно, кто часто не читает - не сможет победить страсти и обрести добродетели, его ум не наполнится словами Духа Святого, он не забудет неподобающие вещи, которые слышал и видел и никогда не начнёт понимать и творить духовные добродетели. И это относится не только к монашествующим, но и вообще ко всем христианам.
Постоянное чтение нужно потому, что ум человека, по словам Отцов, не может оставаться праздным[9]. Если он будет предоставлен сам себе, он будет развивать своё падение, т.е. деградировать с точки зрения Евангелия. Таким образом, чтение святых отцов вполне можно рассматривать как лечебную процедуру, которую нельзя пропускать.
Святитель Игнатий говорит, что среди святоотеческих изречений есть такие, которые стоят целых книг[10]. Давайте познакомимся с одним из них. Святитель Иоанн Златоуст пишет следующее: «Как голод есть признак телесного здоровья, так и усердие к слушанию слова Божия можно считать самым лучшим признаком душевного здоровья».
Основываясь на словах святителя Иоанна, каждый может легко проверить себя и понять, куда движется его жизнь. Вообще, из тех занятий, которые нам нравятся, приносят удовольствие, ради чего мы готовы жертвовать даже делами, легко узнать идем ли мы по пути спасения или нет. Поэтому, как следует из слов святителя Иоанна, важно, не просто читать «из под палки» - хотя это гораздо лучше, чем не читать, - а именно любить это, чтобы душа находила в этом покой и радость.
Из сказанного становится понятен вред, происходящий от отсутствия в жизни благоговейного и постоянного чтения святых отцов. Даже если долго читавший святоотеческие творения и сформировавший ими свой образ мыслей, оставит это чтение, на него сразу же находит забвение, похищая спасительные истины, поддерживавшие и питавшие его. Он забывает о вечности и ему становится приятна временная жизнь[11], он перестает охранять себя от пустословия, развлечения, чревоугодия и праздности, т.е. его произволение изменяется. И это происходит незаметно.
Как сказал преподобный Симеон Новый Богослов: «Само собою следует, что в том, кто получил благодать, она или умножается, если он подвизается, или умаляется, если понерадит; и если это нерадение продолжится, то мало-помалу она и совсем в нем оскудеет, и оставит его совершенно пустым. Оставит, а он долго еще будет думать, что имеет ее. Ибо благодать отходит сокровенно, как сокровенная по естеству и таинственная, потому, отходя, не дает ему чувствовать отступления своего, и он не сразу узнает об отступлении ее»[12].
А теперь давайте обратимся к современности. Нужно признать, что чтение святоотеческих творений в современном монашестве, как и в христианстве в целом, порой не занимает надлежащего ему места, а у многих христиан зачастую вообще отсутствует. Возможно, они когда-то читали Лествицу и Авву Дорофея по новоначалию, но на этом их знакомство со святоотеческим наследием закончилось. Причины этого находятся как в самом состоянии христиан и окружающей их обстановке, так и в целом ряде заблуждений. Давайте рассмотрим их.
В качестве главной причины отсутствия чтения в жизни, часто ссылаются на недостаток времени, говоря «мне некогда». Действительно у кого-то может не оставаться времени и сил на чтение, но если такая ситуация случается не периодически, а постоянно, в этом можно усмотреть повод для беспокойства. Но, всё же, в большинстве случаев такой аргумент является самообманом. Если человек находит время на телефонные разговоры, узнавание новостей, разговоры с ближними, сложно поверить, что он не сможет найти хотя бы десяти–пятнадцати минут для общения со святыми. Выставление этой причины говорит лишь о том, что, с большой долей вероятности, это общение для человека просто не интересно. Как сказал прп. Исаак Сирин: «Слово о добродетели требует сердца, не занимающегося землею»[13], поэтому слова «мне некогда» в большинстве случаев говорят о том, что сердце именно ею и занято, наполнено суетой и попечениями.
Другую причину, по которой не читают святоотеческие творения можно сформулировать так: «Я это читал раньше и знаю, что там написано». Дело в том, что говорить «я уже читал» все равно, что сказать «я уже мылся…» или «я уже ел в прошлом году». Как было сказано выше, чтение должно быть постоянное, без чего душа впадает в забвение, нерадение и страсти. Поэтому этот аргумент также является несостоятельным и также показывает, что сердце человека занято чем-то другим.
В качестве следующей причины приводят такие слова: «Скучно читать эти благочестивые и банальные наставления». Весьма любопытно, что, говорящие так, не устают обсуждать с ближними одни и те же вещи, часто вполне мирские и им не скучно. Им не скучно узнавать новости, но скучно общаться со святыми. Такого человека должен волновать вопрос, как он планирует после смерти оказаться в одном месте со святыми, если здесь ему с ними скучно.
Четвертой причиной можно указать ссылку на якобы сложность святоотеческих текстов. Доводилось встречать людей, не один десяток лет находящихся в Церкви, которые говорили, что им сложно читать святителя Игнатия (Брянчанинова) и поэтому они его и не читают. Также доводилось знать людей, которые будучи новоначальными находились под сильным впечатлением от его сочинений. Неужели последние умнее первых? Конечно, нет. Ответ представляется таким: если кто пытался бороться со страстями и исполнять заповеди, жил этим, думал об этом, то святоотеческие тексты будут для него не просто понятными, а, можно сказать, родными, потому что то, о чем они говорят, он уже отчасти испытал. А кто жил по другому, для него святоотеческие тексты будут китайской грамотой, потому что вещи, описанные в них, в его жизни не присутствовали и знакомы ему только со слуха. Поэтому, чтобы тексты святых отцов стали понятны, нужно попытаться начать жить по заповедям Евангелия.
Еще одна причина по которой не читают, заключается в неправильном отношении к святым, которое иногда может доходить до открытого пренебрежения. Последнее мы рассматривать не будем, поскольку человека с такими взглядами сложно назвать православным. Иногда люди заражаются панибратством к святым, отзываясь о них несколько свысока и позволяя себе в их адрес неуважительные выражения. При таком устроении получить назидание от них весьма затруднительно. Другим заблуждением является взгляд, что у святых отцов якобы не было консенсуса по основным вероучительным вопросам, например, о вечности мук, чем подрывается их авторитет в глазах христиан и доверие к их словам. Это, конечно, является клеветой на святых, но опасность ситуации в том, что эту клевету сейчас разделяют не только многие миряне, но и священнослужители, не могущие открыть святоотеческие книги и проверить, действительно ли известные всем святые отцы придерживались мнений, преданных Церковью анафеме или нет, и какое у них было мнение на самом деле. И этого бы никогда не случилось, если бы христиане были знакомы со святоотеческими творениями. А по поводу того, что среди святых якобы не было единомыслия и только некоторые современные богословы смогли разобраться в их учении и донести его до нас, нужно привести слова святителя Игнатия: «Что прежде всего поразило меня в писаниях отцов Православной Церкви? — Это их согласие, согласие чудное, величественное. Осьмнадцать веков, в устах их, свидетельствуют единогласно единое учение, учение Божественное!.. Когда слышу стройный многочисленный хор, в котором различные голоса в изящной гармонии поют единую песнь Божественную, тогда говорю себе: таковы писания отцов»[14]. Поэтому, прежде чем приступить к святым отцам, нужно исправить своё отношение к ним, если оно исказилось, и относиться к ним с уважением, благоговением и доверием. А знакомиться со святоотеческими творениями следует не через посредников, которые могут исказить их слова, если эти посредники, конечно, сами не являются святыми, а непосредственно, к чему сейчас есть все возможности.
Нужно заметить, что презорством к святым легко заразиться изучая христианство теоретически, без изучения его самой жизнью. Как сказал свт. Игнатий: «Остающиеся при одном изучении Закона Божия по букве, впадают по причине такого поверхностного знания в гордость и самомнение»[15]. И в другом месте об этом же он пишет: «Учение по букве, будучи предоставлено самому себе, немедленно рождает самомнение и гордость, отчуждает посредством их человека от Бога. Представляясь по наружности познанием Бога, оно, в сущности, может быть совершенным незнанием, отвержением Его. Проповедуя Веру, можно утопать в неверии! Тайны, открытые для некнижных христиан, весьма часто остаются закрытыми для мужей ученейших»[16]. Сказанное свт. Игнатием может случиться с изучающим богословие и не вставшим на путь борьбы со страстями. Он легко может начать превозноситься своими внешними познаниями и научными степенями и пренебрежительно смотреть на тех, кто таких степеней не имеет, заразиться вольнодумством, ставя свой ум мерилом всего и начать заражать своими взглядами других. Таким образом, можно закончить православное учебное заведение и повредиться, утратить веру и благоговение, научиться ставить свой ум выше разума святых отцов и разума Церкви. Поэтому для учащихся в духовных учебных заведениях особенно важно сформировать свой образ мыслей благоговейным чтением творений святых отцов.
Следующая причина, которую выставляют для оправдания, звучит так: «Зачем усложнять? Есть Евангелие – читай его и исполняй. Что еще»? Чтобы не удлинять слово, послушаем, что говорит об этом свт. Игнатий: «Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых отцов! Это — мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний. Многие, все, отвергшие безумно, кичливо святых отцов, приступившие непосредственно, с слепою дерзостию, с нечистым умом и сердцем к Евангелию, впали в гибельное заблуждение. Их отвергло Евангелие: оно допускает к себе одних смиренных»[17].
Но вообще, все озвученные причины можно свести к главной, которой, конечно, является гордость. Если кто-то не читает святоотеческие творения, или относится к ним без должного уважения, это показывает, что он не чувствуют потребности в их наставлениях, полагая, что и без них, сам разберется в пути спасения.
Святоотеческие творения содержат догматическое и нравственное предание Церкви. Если кто-то не знаком с ними, он легко может начать погрешать против этого предания. Он может вообще перестать быть православным, порой зная, что учения, которых он придерживается, преданы анафеме на Соборах и ни мало не беспокоясь этим, поскольку и Соборы он также ставит ни во что, считая их чем-то формальным и уподобляя Церковь мирской организации. Таким образом, нерадение о чтении святых отцов ведет к разрушению и обмирщению Церкви, особенно в современных условиях, когда среди православных распространено большое количество лжеучений. Отсюда поверхностное знание своей веры, еретические взгляды, обновленчество и стремление всё отменить, например пост и молитву, либо, наоборот, строгое обрядоверие и фарисейство, почитание лжестарцев и секты внутри православия.
Преподобный Нил Сорский «отсылал ни с чем» и просил «не докучать ему»[18] тех братий, которые говорили, что «ныне непосильно последовать святым отцам». Применяя его слова к сегодняшнему дню, возможно, для более успешного возрождения монастырской жизни было бы весьма благоразумным, не принимать в монастырь лиц, зараженных вольнодумством по отношению к учению Церкви, постановлениям Соборов и презорством к святым отцам. Возможно, живя в монастыре, такой человек и исправится, но, как показывает практика, в большинстве случаев, скорее всего, будет только хуже. Под покровом монастырских стен эти ядовитые семена разрастутся и избавиться от них человеку будет весьма и весьма тяжело.
Брат спросил одного старца: - Чем обычные люди отличаются от святых? - Произволением, ответил старец. Поэтому укрепление и поддержка произволения должно быть одним из наших главнейших дел, которое нужно совершать всю жизнь и которое очень опасно прерывать. А это не возможно без постоянного чтения деятельных творений святых отцов, соответствующих образу жизни каждого. Если душу уподобить озеру, то чтение святых книг можно сравнить с впадающим в него чистым ручьем. А развлечение, пустословие, рассеянность, узнавание новостей и многое другое, что нас окружает, можно уподобить грязному ручью, также вливающемуся в нашу душу. Мы не можем полностью перекрыть этот грязный поток, поскольку в значительной степени он рождается и в нас самих, но мы можем приложить старание, чтобы уменьшить его. Также мы можем совершенно иссушить и чистый ручей и перекрыть его доступ в душу, а можем, наоборот, усилить его. От этих действий зависит чистота вод нашего душевного озера. Поэтому, в современных условиях, когда и монахи, и миряне окружены многочисленными соблазнами и рассеянностью, они должны читать как можно больше, чтобы изглаживать из души вредные впечатления, постоянно получаемые ею. Чтение святых отцов сегодня необходимо всем: монахам и мирянам, священникам и прихожанам их храмов, студентам семинарий и их преподавателям. Без этого невозможно подлинное возрождение православия. Да подаст Господь всем христианам, и мне грешному, любовь и благоговение к святым угодникам Своим и их творениям, молитвами Богородицы и всех святых. Аминь.
2023 г.
[1] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т.1. Плач мой
[2] Преподобномученик Петр Дамаскин. Творения. О рассуждении.
[3] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т.1. О чтении святых отцов
[4] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма
[5] Прп. Исаа Сирин. Слова подвижнические. Слово 66
[6] Священноинок Дорофей. Цветник.
[7] Там же
[8] Там же
[9] Там же
[10] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма.
[11] Священноинок Дорофей. Цветник
[12] Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 51
[13] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово первое
[14] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т.1. Плач мой
[15] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т.1. О евангельских заповедях
[16] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и духовном видении духов
[17] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т.1. О чтении святых отцов
[18] Прп. Нил Сорский. Предисловие к уставу.