Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Итак, на предыдущих встречах мы рассмотрели разные виды исповеди, практиковавшиеся на протяжении истории Церкви. А так как всякое церковное делание не может не выражаться в том или ином обряде, то у каждого вида покаяния существовали свои чинопоследования, количество которых было весьма разнообразным.
Единственный используемый в настоящее время в Русской Церкви чин исповеди совершается у аналоя с лежащими на нем Евангелием и Крестом, перед которыми после «обычного начала» и чтения 50 псалма, поются покаянные тропари, входящие так же в нынешнее вечернее молитвенное правило.
Кстати, их же предписывается прочитывать и перед входом в алтарь готовящемуся служить литургию священнику. Очевидное заимствование их из чина разрешения кающихся объясняется распостранением обычая говения, в соответствии с которым перед принятием Святых Даров обязательно должна совершаться исповедь. Назначенные первоначально для мирских причастников они затем стали применятся и к лицу служащего священника и даже использоваться от его имени в первом лице.[1] Насколько их употребление уместно, подумайте сами с учетом того, что они входят в чин примирения со св. Церквовью тех, кто допустил грубые грехи, отлучившие его от церковного общения.
Об этом свидетельствуют следующие за ними две молитвы, в первой из которых идет отсылка к примеру покаяния царя Манассии и вразумления прор. Нафаном тяжко согрешившего царя Давида, а во второй после примера прощения, дарованного Христом блуднице перечисляются разные категории грехов с особым акцентом на грехи, связанные с клятвой и проклятием. При этом можно еще отметить, что первая молитва является одной из наиболее древних молитв исповедального чина и употребляется практически во всех уставах исповеди, а вторая, также весьма древнего происхождения, имеет ходатайственный характер и по содержанию схожа с молитвой читаемой над гробом умершего в качестве разрешительной.
По прочтении этих молитв иерей увещевает пришедшего каяться без утайки, напоминая, что исповедь приносится Богу, Который и дает отпущение грехов, тогда как сам он присутствует на исповеди лишь в качестве свидетеля.
После этого кающийся обращается к Богу с формулировкой «Исповедую Тебе, Господу Богу моему, и тебе, честный отче, вся согрешения моя, вольная и невольная». И начинает перечислять свои грехи по типу повседневного исповедания грехов, входящего в состав вечерних молитв. Некоторые при этом пользуются разного рода вспомогательной литературой, содержащей списки грехов.
Исповедь так же может совершаться в форме вопросов священника и ответов кающегося или в виде свободной беседы со священником, в ходе которой кающийся рассказывает о совершенных грехах. При этом некоторые священники после каждого исповеданного греха говорят: «Бог простит».
А после того как исповедующийся сказал все, что хотел, священник обращается к нему со словом назидания, призывая впредь хранить себя от греха, «понеже вторым крещением» тот крещается или назначает епитимию, которая чаще всего выражется лишь в сугубой молитве или посте с отлучением от причастия на некоторое время.
Затем он возлагает епитрахиль на голову исповедующегося и, совершая рукой крестное знамение над его головой, произносит молитву, которая считается разрешительной: Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (имярек), вся согрешения твоя…
Данный чин исповеди является сокращенной версией более пространного чина, включающего в себя кроме 50-го еще 6, 24, 31, 69 и 101 псалмы, после которых пелись покаянные тропари «Скверну моей души узрех», «Плавающий в бездне», «К Богородице прилежно ныне притецем». Затем читалась молитва «Господи Боже наш, Отче всех и Владыко»; после чего кающийся исповедовал духовнику свои грехи, начиная со слов: «Исповедаю Тебе, Отче, как Господу Творцу неба и земли, все тайное сердца моего».
По окончании исповеди духовник, сказав кающемуся, «Владыка и Господь Бог наш Иисус Христос да простит тебе все, что ты исповедал моему недостоинству пред лицом Его», читал 7 молитв о прощении грехов принесшего покаяние.
Затем произносил наставление, читая отрывки из книги пророка Иезекииля о том, что если обратится беззаконник от всех грехов своих, и будет поступать законно и праведно, то все преступления его, какие он делал, не припомнятся ему. С другой стороны, добрые дела праведника, если тот отступит от правды своей так же ему не припомнятся (Иез. 18:21–28). К этому же прибавлялись и евангельские притчи о заблудшей овце и о потерянной драхме (Лк. 15:4–10).
В завершение чина исповеди по «Трисвятом» с вышеуказанными покаянными тропарями, священник и исповедник совершали вместе 40 поклонов и отпуст.
Кроме этого еще была молитва на разрешение епитимий, которая прочитывалась в случае несения епитимьи кающимся.
Данный чин исповеди, связываемый с именем св. Иоанна, патр. Константинопольского (†595), является той основой, на которой создавались чины исповеди в греческой, русской и южнославянских Церквах с XI-го по XVII-е столетия, то сокращаясь, то дополнялись новыми элементами.
Скажем, сокращенные изводы предусматривают чтение лишь 2-х псалмов (50 и 69) либо всего только одного 69 псалма, а некоторые вообще псалмы не используют.
Так же количество и состав молитв, входящих в сокращенные изводы, существенно различается от одной рукописи к другой.
Некоторые же редакции, наоборот, помимо вышеназванных псалмов и молитв содержат еще и молитвенные воззвания, адресующиеся поименно небесным Силам, различным святым и даже целые ектеньи с прошениями о кающемся.
Наибольшим же разнообразием характеризуются молитвы, произносимые священником и вопросы, задаваемые кающемуся.
Так, общее количество молитв, содержащееся во всех известных греческих и славянских рукописях чина исповеди, достигает 40, а максимальное количество молитв, входивших в одну редакцию чина, было 8 или 9. Из этих молитв некоторые имели ходатайственный характер, некоторые – разрешительный, а иные относились к определенной категории кающихся (например, к женщинам или больным).
Что же касается вопросов, задаваемых священником на исповеди, то в этом пункте наблюдалось наибольшее разнообразие. Даже в современных печатных Требниках списки грехов в разных изданиях существенно отличаются один от другого. Причем, некоторые Уставы дают лишь общие указания относительно того, о чем духовник должен спрашивать кающегося, например: «о вере, о святотатстве, о ереси, о богохульстве, о растлении девства». А другие содержат подробные перечни грехов. В связи с этим даже появился и стал развивается жанр наставлений для духовников и кающихся.
В целом же процесс формирования единообразной системы покаяния завершился к концу XVII века, как в Греческой, так и в Русской Церкви. Оговорим сразу, что унификации чинопоследований исповедания содействовало не столько окончательная выработка единой формы покаяния, сколько появление и развитие книгопечатания, способствовавшее закреплению имевшихся на тот момент церковных обрядов.
В Греческой Церкви до настоящего времени сохраняется почти неизменным чинопоследование, изложенное в Евхологионе издания 1692 года, которое значительно упрощено сравнительно с более ранними рукописными чинами.
И известный чинисповеди, находящийся в Русском печатном Требнике, был составлен примерно в то же самое время. Как видно из расположения чинопоследований требника 1658 года, справщики следовали не только греческому Евхологиону, но и печатным евхологионам киевского, стрятинского и острожского изданий.
Особенность его в том, что применительно к греческому чину в нем были опущены ряд псалмов, молитв, Апостол и Евангелие, а перед «вопрошанием» грехов было заимствовано из Евхологиона Петра (Могилы) обращение к кающемуся, начинавшееся словами «Се, чадо, Христос невидимо стоит».
Кардинальным образом отличается лишь завершение чинопоследования, которое и станет нашей следующей темой для обсуждения.
[1] Голубцов А.П., проф. Из чтений по церковной археологии или литургике. — М., 1996. С. 147