Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Итак, в раннехристианских общинах практиковался ежегодный публичный суд над грешниками, которые должны были являться перед общиной и открывать ей свои грехи или признавать справедливость поступивших на них обвинений, степень тяжести которых определяли присутствующие, назначая за это соответствующее наказание вплоть до анафемаствования, т.е. пожизненного отлучения от Церкви. В этом деле они опирались на слова ап. Павла, считавшего, что невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого,.. и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия (Евр 6; 4-6; ср.: 10. 26).
Анафема (ἀνάθεμα) как правило совершалась за допущение грехов, связанных с вероотступничеством, разбоем и блудом. Впрочем, церковное отлучение не было тождественно прекращению публичного покаяния. По крайней мере, писатели II века, такие как Тертуллиан или Ириней Лионский свидетельствуют о том, что раскаивавшиеся прелюбодеи, убийцы и вероотступники, после полного отлучение от Церкви, продолжали свое покаяние до конца дней своих, надеясь на Божие милосердие.[1] И Церковь продолжала за них предстательствовать в своих молитвах, хотя и не примиряла их с собой, объясняя свою позицию тем, что в обществе святых не может быть грешника.
Правда такая позиция в Церкви была недолгой. Нравы христиан падали по мере расширения церковных границ, что и привело к тому, что Церковь из общества святых превратилась в воспитательное учреждение, где святость стала не данностью, а идеалом и целью.
Ослабление строгости началось с грехов плоти. Сначала после принесения покаяния стали приниматься в Церковь блудники и прелюбодеи в соответствии с эдиктом римского епископа Каллиста (218–228), а в жестокое гонение Декия (249-251), когда особенно много появилось отпадших, в Церковь стали принимать и отрекшихся от веры. Что касается третьего канонического греха – убийства, то относительно него древняя дисциплина оставалась без смягчения до начала IV века, пока Анкирский собор 22-м правилом не дозволил удостаивать их общения хотя бы при конце жизни.
Однако несмотря на появившиеся смягчения, покаяться в указанных грехах и им подобных было непросто, ибо это предполагало не единичный акт устного исповедания грехов, как теперь, а целый круг долговременных покаянных подвигов, составлявших известную меру наказания, называвшуюся епитимией.
Сначала сроки и формы епитимий устанавливались епископами по их усмотрению, но после Миланского эдикта 313 г. стали предприниматься попытки регламентации публичного покаяния, чин которого окончательно оформился к середине III в. В соответствии с ним порядок принятия в церковное общение грешников включал 4 ступени покаяния.
К 1-ой ступени относились плачущие, которым разрешалось стоять лишь у входа в храм и с плачем каятся перед всяким входившим в него человеком, прося молитв.
2-ю ступень образовывали слушающие, которые допускались в притвор, но присутствовали за богослужением только на огласительной его части, включавшей в себя церковную проповедь, после которой вместе с оглашенными выходили из храма.
Припадающиеили «коленопреклоненные» составляли 3-ю ступень грешников, которым дозволялось находиться уже в самом храме. При этом хотя до литургии верных они еще не допускались, зато перед ее началом, после того, как оглашенные и «слушающие» покидали храм, им давалось особое благословение епископа (с возложением рук и чтением специальных молитв).
И, наконец, 4) купностоящие, или стоящие вместе с верными, как показывает само название, могли присутствовать до конца литургии, только не имели права делать приношения (по-нынешнему — подавать просфоры) и приобщаться.
И лишь последовательнопрошедшие все указанные ступенипринимались в церковное общение и допускались ко причащению Св. Таин.
Что касается продолжительности совершения такой формы покаяния, то, хотя сроки у всех были различные в зависимости от вида греха и меры раскаяния грешника, однако длительность покаяния в связи с нарушением канонов, измерялась годами, а в иных случаях десятилетиями.
Естественно, что такого рода покаяние не могло совершаться часто и регулярно. Как правило оно было однократным, уподобляясь «второму крещению».
Хотя единожды крещенным и допускается возможность покаяния, говорит «Пастырь» Ерма, но не более одного раза.[2] «Получивший раз отпущение грехов, - вторит ему Климент Александрийский, - грешить более не должен... Ибо частым раскаянием выдается лишь снисходительное отношение к прежним грехам. Частое прошение прощения во грехах не есть раскаяние, а только вывеска раскаяния».
Между прочим на Соборе «при дубе» свт. Иоанну Златоусту ставили на вид то, что он говорил в своих проповедях: «Если ты согрешишь снова, снова кайся и, сколько бы раз ни согрешил, иди ко мне, и я тебя исцелю».[3] Очевидно, обвинители его стояли (или делали вид, что стояли) на точке зрения не допускающей многократного покаяния.
Но такая точка зрения в общецерковной практике долго просуществовать не смогла и, начиная уже с IV века, однократное и публичное покаяние стало использоваться все реже и реже, пока и вовсе не упразднилось где-то к VI веку. Правда местами оно практиковалось вплоть до IX века и даже дольше, хотя и в несколько измененном виде.
На вопрос, почему упразднилась прежняя практика, ответ прост: потому что наряду с положительными сторонами она имела и многочисленные отрицательные стороны.
Во-первых, существовала опасность, что согрешивший подобным образом мог испугаться возможности назначения ему позорного для него публичного покаяния и непризнаться в своем грехе.
А во-вторых, узнав о тяжком грехе своего собрата, вместо того, чтобы посочувствовать ему, легко можно осудить его или соблазниться его поступком.
Наиболее активно против института открытой исповеди выступало монашество, которое косвенно (через развитие другой формы исповеди) и прямо (обличая ее практику) содействовало ее падению. Например, мы видим, что поэт покаяния преп. Ефрем Сирин не сочувствует публичной исповеди умоляет чаще исповедоваться пред Богом, аргументируя это так: «Не на позорище пред подобными тебе рабами вывожу тебя, не человекам принуждаю тебя открывать согрешения. Раскрой совесть свою пред Богом, Ему покажи язвы, у Него проси врачеств, покажи себя не укоряющему, но врачующему».[4]
В последних словах Отца Церкви отмечается судебнокарательный характер открытой исповеди не вызывавший его сочувствия. А если учесть, что она применялась чаще всего к такими грешниками, о грехе которых сделан был донос другими верующими, тогда понятно, почему он так резко осуждает ее внешний, формальный характер, называя такое покаянием лицемерием, смешным для зрителей издевательством и посмеянием Самому Богу, уверяя, что таким покаянием не отпускаются, а прилагаются грехи.
Но самой, пожалуй, главной претензией к такого рода исповеди было то, что она касалась далеко не всех грехов. Ей не подлежали не только повседневные малые прегрешения или тяжкие грехи более легкой формы, но даже и те из тяжких грехов, которые не входили в число канонических. Тогда как по мысли преп. Ефрема Сирина, «не для некоторых только грехов положил Господь покаяние. Врач душ наших дал нам врачевство от всякой болезни… Если кающийся и по обращении своем впадает в грех, то пусть прибегает к покаянию – оно разрешит узы греховные. Если и тысячи раз согрешишь, то снова очистишься от скверн и от содеянных тобою прегрешений».[5]
Ну, а раз описанная нами публичная форма исповеди не касалась большинства христиан и не учила их покаянию в других прегрешениях, то это подвигло к возникновению новых форм покаяния, о достоинствах и недостатках которых мы поговорим при следующих наших встречах.
Так что не прощаюсь с вами и до новых встреч!
[1] См.: св. Ириней Лионский. Против ересей, рус. пер. Кн. I, гл. 3, 5–7, 13. С. 28, 57, 59. Следует отметить, что ересь не считалась в числе канонических грехов.
[2] «Для рабов Божиих покаяние положено одно» (Пастрь Ерма. II 4. 1. 8).
[3] См.: Смирнов С. И., проф. Духовный отец в Древней Восточной Церкви. Гл. 3. Сноска 712
[4] Преп. Ефрем Сирин. О молитве.
[5] Преп. Ефрем Сирин. О покаянии.