Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Продолжая говорить о церковном Предании, я теперь хочу затронуть тему т.н. церко́вных за́поведей, т.е. тех нравственно-дисциплинарных постановлений, которые хоть и не являются евангельскими, но верующим во Христа сегодня вменяются в обязанность до такой степени, что соблюдение их выставляется как существенный признак и условие принадлежности к Церкви.
В символических книгах нашей Церкви перечисляется 9 таких заповедей.
Первая предписывает молиться Богу и в соответствии с уставом Церкви посещать храм, совершая в нем вечерню, утреню и литургию во все воскресные и праздничные дни.
Вторая требует соблюдение помимо сред и пятниц еще 4-х уставных поста: Великого, Петрова, Успенского и Рождественского.
Третья касается почитания духовных лиц, как служителей Божиих и посредников в деле спасении души. Ею же запрещается мирским влезать в решение духовных дел.
Четвертой заповедуется хотя бы один раз, а лучше четыре раза в год (т.е. в периоды четырех уставных постов), а еще лучше ежемесячно исповедывать свои грехи перед священником. При этом больным (кроме исповеди) рекомендуется еще участие в Таинстве Елеосвящения с причащением Святых Тайн.
Пятая запрещает общаться с еретиками и читать их книги в виду опасности потерять веру православную.
Шестая призывает молиться не только обо всех христианах (как живых, так и уже умерших), но и об обращении к православной вере еретиков и раскольников.
Седьмая напоминает о традиции назначения епархиальным священноначалием особых постов и молений, направленных на избавление от общественных бедствий: болезней, голода, войны и т.п.
Восьмая направлена на сохранение церковного имущества, запрещая его не только похищать, но и употреблять на свои нужды.
Девятая заповедь предписывает, чтобы православные христиане не присутствовали на непозволенных играх и зрелищах и чтобы не следовали языческим обычаям, но воздерживались от них.
Согласитесь, что каждая из перечисленных заповедей требует отдельного обсуждения с выяснением их значения и смысла, а так же их применения в условиях современной жизни. Некоторые из этих заповедей мы уже так или иначе обсуждали, а некоторые еще предстоит обсудить! Пока же я предлагаю выявить причину и время их появления, а также определить их значение и степень обязательности их исполнения!
Что касается времени их появления, то сформулированы они были средневековыми теологами, причем не нашей, а Западной Церкви, в Катехизисе которой перечисляются практически все те же заповеди, которые уже были озвучены, суть которых сводится к тому, чтобы отмечать праздничные и воскресные дни участием в мессе, исповедоваться в грехах и причащаться по меньшей мере раз в год, соблюдать уставные посты и поддерживать Церковь в её нуждах.
Появление подобных заповедей в нашей Церкви связано с именем митр. Петра Могилы, впервые включившего их в своё "Православное исповедание". И хотя принятия этих "заповедей" нашей богословской наукой в целом не произошло, однако они прочно вошли в жизнь церковных людей благодаря тем авторам XVIII-XIX веков, которые при составление "вопросов для исповеди" в их основание полагали перечисленные заповеди.
Если же говорить о значении этих заповедей, то можно согласиться с тем, что благодаря им в народе воспитывалось уважение к Церкви и ее предписаниям. Единственный минус их в том, что данные заповедания стали восприниматься как некие непреложные предписания, которые нельзя не исполнить, не говоря о том, чтобы изменить.
Некоторые даже в вопросе об обязательности соблюдения этих заповедей не обращают внимание на то, что они предписываются для людей церковных, и что как минимум нельзя требовать их соблюдения от людей нецерковных, не говоря уже о том, что и для церковных людей их обязательство относительное. И тут вспоминается эпизод из Евангелия, повествующий о том, как ко Христу приходили ученики Иоанновы, соблюдавашие установленные фарисеями посты, с вопросом: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся»? Этот вопрос рождается из восприятия того, что все посты, заповеданные законом и преданием, считаются строго обязательными для всех, кто желает вести религиозную жизнь. И хотя Господь не стал обличать неправомочность их постановлений касательно поста, несмотря на то, что у Него для этого были все основания, ибо какой смысл в посте, когда душа исполнена лукавства и осуждения, однако Он все же заметил, что всякая обрядовость должна подчиняться смыслу, а не просто свидетельствовать о принадлежности к тому или иному религиозному обществу.
Вспомним, что Он им сказал: Можете ли вы заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? Во все время, в которое с ними жених, не могут они поститься. Между прочим, как я уже неоднократно отмечал, в настоящее время этот принцип нарушается в нашей Церкви в период Пятидесятницы, в продолжении которого пост не только бесполезен, но и не соответствует настроению празднующих Христово Воскресение! И к этому случаю на мой взгляд вполне приложимы эти слова Христа: преданием вашим вы устранили заповедь Божию (Мф. 15, 6).
Кстати, в этом ключ к созданию тех или иных церковных законов и обычаев: они не должны противоречить закону евангельскому. Закон евангельский изречен для всех и на все времена, хотя и требует определения в частностях в той или иной обстановке.
Например, закон евангельский повелевает приобщаться Тела и Крови Христовой, но не определяет, каким образом и когда. Для сей цели учителя церковные и предлагают тот или иной регламент, который может видоизменяться в зависимости от ситуации. Для одной ситуации нормой объявляется ежедневное приобщение, а для другой считается достаточным причащаться Святых Тайн хотя бы один раз в году.
Затем в законе евангельском ничего не говорится о подготовке ко причащению. Поэтому тут тоже существуют вариации. Было время, когда, памятуя Тайную Вечерю, на которой Христос дал ученикам Своим причастие после употреблении пищи, причащались подобным образом, а теперь предписывается делать это натощак и при определенном чинопоследовании. И то предписывается это не церковными заповедями, а церковным преданием.
Заповеди же церковные дают лишь общее очертание и далеко не по всем вопросам. Например, в них говорится о том, что нужно совершать богослужения хотя бы один раз в неделю, но ведь это не означает, что запрещается делать это в ежедневном режиме тем, кому недостаточна указанная норма.
Или говорится о соблюдении 4-х уставных поста. Запрещает ли эта заповедь поститься больше или меньше установленного, не говоря уже о том, предписывает ли данная заповедь поститься только по принятому ныне уставу или же в этом отношении существует некоторая свобода в выборе форм и методов пощения?
Подобные вопросы можно задавать по каждой из заповедей, но для того, чтобы не зятягивать время и не отвлекаться на частности предлагаю сделать общие и предварительные выводы на примере отношения Христа к заповедям Моисеевым, которые Он не только знает, но и требует их исполнения.
Однако при этом Он относится к ним совершенно иначе, чем фарисеи. В частности, ветхозаветные формы практического их осуществления в жизни Он считает вполне допускающими изменения, на основании того, что жизнь, а точнее, ее условия меняются. Следовательно, и те обряды, обычаи и нормы внешнего поведения, которые были практичны и пригодны еще сто лет тому назад, становятся совершенно непригодными и даже неисполнимыми в данный момент.
Вот почему, сохраняя дух ветхозаветного законодательства, Он нередко нарушает его форму, особо подчеркивая, что для Него сущность религии заключается в живом союзе души человека с Богом, а каким образом эта душа дошла до любви, объединяющей ее с Богом, - это вопрос второстепенный, не имеющий существенно важного значения.
Можно воспитывать эту любовь и строгим выполнением выработанных религией обрядов и постановлений, имеющих педагогическое значение, а можно достичь той же цели совершенно другим путем, как, например, достигали ее святые отшельники, пребывание которых в пустыне требовало особых правил внешнего поведения.
Таким образом, все внешние формы, в которых проявляется религиозная жизнь, хороши и ценны, если они содействуют духовному развитию человека и помогают ему приблизиться к Богу. Но все формы религиозных проявлений становятся бессмысленными, если они теряют связь с живой душой. Становятся совершенно ненужными обряды, если они не воспитывают душу в любви к Богу.
Не будем забывать, что для фарисеев чисто механическое исполнение всех обрядовых предписаний и было средством богоугождения, тогда как на самом деле Бог не от рук человеческих угождение приемлет. У фарисеев человек был для субботы, а не суббота для человека. К сожалению, этот взгляд на сакраментальное значение обрядов и постановлений, как своего рода магических средств, исполнение которых для человека обязательно, если он хотел получить милость у Бога, не изжит до сих пор даже в христианстве. А значит, и осуждение Божие за это никуда не делось.
Подумайте над этим. А прощаюсь с вами ненадолго и до новых встреч!