Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Сегодня мы поговорим о Водокре́щи, т.е. дне освящения водоёмов, рек и озер. О самом чине освящения воды у нас уже заходил разговор в прошлом году, теперь поговорим о традициях в связи с освящением воды.
Раннее в Иерусалиме этот чин совершался на Иордане ради паломников, желавших окунуться в святых водах, а так же ради крещения оглашенных. Подобное стали совершать и в других местах, выходя вместо Иордана на местные источники. Отличие лишь в том, что раньше второе водоосвящение совершалось на рассвете перед праздничной Литургией, а сейчас это делают по окончании ее.
Поскольку у нас реки зимой обычно замерзают, то для совершения этого обряда во льду делается особая прорубь, которая называется «Иордань». Иван Шмелев в романе «Лето Господне» описывает, как в его время над нею сооружалась еще беседка на четырех столбиках, обвитых елкой под золотым крестом. А я могу свидетельствовать о том, как в бытность моей учебы в семинарии у проруби из снега строили часовню и раздевалки для тех, кто после освящения воды собирался окунаться в прорубь.
Причем, среди желающих окунаться большая часть была далека от церковной жизни. Вот тогда то я впервые задумался о том, насколько данная традиция благочестива! И обнаружил, что наша Церковь данный обычай не одобряет! Например, в «Настольной книге для священно-церковнослужителей» дается справка о том, что в прошлые века в некоторых местах (т.е. далеко не везде) существовал обычай в день Крещения Господня купаться в реках, но окунали во «Иордань» не всех, а лишь тех, кто согрешил в святочные дни, колядуя, гадая или просто распевая скоморошьи песни на потеху другим.[1] Свт. Иннокентий Херсонский, комментируя этот обычай, отметил, что святочные безобразия справедливо почитаются преступлениями, однако средство очищения от подобного рода грехов выбрано неверное и носит на себе отпечаток невежества.
Кроме того, несмотря на то, что обычай купаться в «Иордане» может прикрываться «воспоминанием» Крещения Господня, однако в наших суровых климатических условиях его нельзя оправдать одним желанием подражать погружению Спасителя или примеру израильских богомольцев, купающихся в реке Иордан во время своего посещения Святой Земли, ибо велик шанс простудиться и заболеть, что вряд ли разумно с точки зрения здравого смысла.
Да и вера в чудодейственную силу воды, ради которой якобы оправдан сознательный и добровольный риск для здоровья, вступает в противоречие с Писанием, заповедующего не искушать Господа Бога нашего (Мф. 4, 7). Во всяком случае, такой подход равнозначен тому, чтобы требовать от Бога чуда без особой на то надобности. Тем более предосудительно устраивать соревнования на богоявленских купаниях. У того же Шмелева описывается, как некоторые целенаправленно соревновались на спор, кто дольше всех продержится в ледяной воде.
Кроме того, испытание себя холодом сопровождается сильным разгорячением крови и неопытными воспринимается как особый подъем духа. А если к этому еще добавить тщеславное чувство, что мне удалось таки преодолеть холод и показать другим, на что я способен, то это лучшее доказательство того, что ни о каком благочестии здесь речи не идет.
Так же трудно назвать благочестивыми и другого рода крещенские забавы, которые иногда добавляются к купанию. Например, я слышал об обычае вынимать кому-нибудь из мирян за деньги погруженный в воду во время водоосвящения крест. Согласно же другому обычаю, батюшка нарочно должен уронить крест в прорубь, чтобы дать возможность смельчаку его достать. Кстати, в приморских поселениях теплого юга (Болгарии, Македонии и Греции) существует схожий обычай, состоящий в том, чтобы после освящения воды вплавь достать специально брошенный в море деревянный крест.
В наших же суровых условиях подобного рода купания еще часто связаны с определенного рода безнравственностью, под которой я разумею невольно происходящий стриптиз. Говорю это из личного опыта, полученного мною в те же студенческие годы семинарии, где «Иорданское» купание было твердо установленной традицией, согласно которой все, начиная с ректора и преподавательского состава и заканчивая студентками регентского и иконописного отделений, должны были принимать в этом активное участие.
И представьте себе, мы, не видев ректора в течение года даже в гражданской одежде, вдруг лицезрели его в одних трусах в окружении таких же голых преподавателей. Но еще интересней для семинаристов было зрелище с купающимися девушками из регентской школы, которым, согласно школьному уставу, не разрешалось появляться в обществе без головного убора и юбках выше колен. Конечно, они как им казалось принимали все меры к сохранению своего целомудрия. Например, заменяли купальники на длинные сорочки, которые от воды сразу же прилипали к телу или, не успев намокнуть от быстрого погружения, собирались на голове на потеху молодым ребятам.
Вы скажете, что вина тут не купающихся, а наблюдающих за всем этим со стороны. Отчасти с этим соглашуюсь. Но лишь отчасти, ибо в той ситуации у ребят не было выбора, т.к. они назначались дежурными на «Иордань», страхуя купающихся, чтобы те не утонули. Кстати, это тоже является причиной того, чтобы не одобрять подобного рода обычай. Ведь не просто так в специально оборудованых купелях дежурят спасатели, медики и даже полиция. Не буду перечислять различные случаи, достаточно здесь вспомнить историю 40-летней жительницы Ленинградской области Анны Усковой, которая в 2022 году на глазах у своих детей прыгнула в прорубь и больше не вынырнула из нее, что и было запечатлено на камеру, всколыхнув не только российские, но и зарубежные СМИ.
Исходя из уже вышесказанного понятно, почему все эти крещенские забавы, и в особенности купание в прорубе, как нарушающие святость совершаемого торжества и к тому же опасные для жизни, церковным начальством по крайней мере на официальном уровне, предписывается искоренять! Подобное предписание, например, содержится все в той же «Настольной книге для священнослужителей».[2] А в качестве аргумента в пользу данного предписания можно использовать еще и тот, что в богоявленском чине водоосвящения есть молитвы о «причащающихся» - благоговейно пьющих святую воду, «кропящихся и мажущихся» ею, и совсем нет молитв о купающихся в ней!
Впрочем, все эти аргументы и запреты как раньше «не работали», так «не буду работать» и в дальнейшем. Никакие уговоры к соблюдению благочестия и даже прямые запреты на купание не отвратят тех, кто уже успел привыкнуть испытывать себя и свою судьбу. Решить этот вопрос может лишь запрет нашего священноначалия на само освящение источников, тем более что в этом нет необходимости, по крайней мере сегодня.
Традицию освящать водоемы, включая колодцы, в прошлые века еще можно было бы объяснить отсутствием водопроводов в храмах, что ограничивало возможность получить освященную воду всем желающим.
Сейчас же, когда большинство храмов оснащены водопроводом, имеет смысл вновь вернуться к практике одноразового освящения воды в день Богоявления, которая в нашей Церкви имела место быть.
А если быть точней, то повторно чин освящения воды совершался или на Иордане ради паломников, желавших окунуться в память о крещении Господнем или в баптистериях ради крещения оглашенных.
В нашем же случае ни тот, ни другой вариант не подходят, ибо с одной стороны, Господь погружался не в воды рек типа Иртыша или Волги, а в воды реки Иордана, а с другой, ведь никто не собирается креститься в 30 градусный мороз прямо в проруби. Еще можно было бы не обращать внимания на это, если бы чин освящения воды на водоемах не содержал в себе те же молитвы, которые используются в чине освящения воды при Крещении.
И получается весьма странная ситуация. В одном случае (после Крещения нового члена Церкви) вода сливается в непопираемое место, а в другом (на Богоявление) в нее погружаются все, кому не лень. И ладно бы это были лишь православные или хотя бы крещенные, а то ведь погружаются в нее все без разбора. Например, в некоторых бывших республиках Советского Союза в купаниях на Крещение Господне участвуют и те, кто исповедует ислам. При этом по статистике количество последних порой превышает количество первых.
А если вспомнить нашу беседу на 226 занятии, где мы выяснили, что чин Агиасмы, подражая чину Евхаристии, освящает воду таким образом, что она по своему значению приближается к Святым Дарам, то возникает еще ряд недоумений в связи с широким доступом к ней через традицию Крещенских купаний тех, кто к Церкви отношения не имеет.
И как тут не вспомнить Студийский Типикон, в котором предписывается лишь одно водоосвящение, и патриарха Никона запрещавшего повторное освящение воды на реках.
Не пора ли нам вернуться вновь к этой практике, по крайней мере, в нашей стране?
[1] Булгаков. С.В. Настольная книга священно-церковно-служителя. С. 24.
[2] Булгаков. С.В. Настольная книга священно-церковно-служителя. С. 25.