Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Сегодня мы поговорим о том, как следует праздновать день рождения Христа! И хотя вариантов празднования много, все их можно свести к двум:
1) Есть те, для которых это событие связано с рождением Христа-Спасителя,
2) а есть те, для которых это лишь повод повеселиться.
Отсюда берут начало и традиции празднования. Очевидно, что в западных традициях уже давно на первый план вышел второй вариант. А раз это не связано со Христом, тогда становится допустимым праздновать Рождество в компьютерном мире «Матрицы» или среди колдунов вроде Гарри Поттера, а также сочинять истории типа «Гринч – похититель Рождества» или «Миссия «Красный», где главным элементом веселого Рождества являются подарки и иллюминация.
А ведь традиции создаются для того, чтобы донести смысл в них заложенный, а не с целью разнообразить серые будни. С утерей смыла или его подменой какими бы ни были красивыми обычаи, они обессмысливаются или учат совсем не тому.
Скажем, застолье является основным элементом любого церковного праздника. Когда же застолье начинает служить чревоугодию и пьянству, то оно не только теряет смысл, но и превращается во вредный обычай, требующий корректировки.
Впрочем, причины для корректировки могут быть и другие. Вот например, в традиции украино-польских Поместных Церквей, включающих в себя помимо Польши и Украины Румынию, Болгарию и некоторые регионы России, существует обычай накануне Рождества собираться на т.н. Cвятой Ужин (Holy Supper).
Собой он представляет торжественную трапезу, совершаемую в Сочельник вечером. Чтобы увязать его с Рождественскими событиями, стол для такого ужина застилают сеном. За столом сервируется одно дополнительное место для Христа или для странника, в образе которого Он может явиться. Трапеза вкушается при свечах, указывая именно на вечернее время ее совершения. Если она устраивается в связи с богослужением, то временем ее совершения является окончание праздничной Литургии Вас. Вел., соединяемой с вечерней, а если с богослужением она не связывается, то ее начало ознаменовывается появлением первой звезды на ночном небе.
Что касается содержания трапезы, то на стол ставят «двенадцать блюд», в набор которых входят сочиво («кутя»), вареники, борщ с грибами или грибная уха, гречневая каша, тушеная капуста, драники, голубцы, пышки, рыба (жареная или заливная), узвар (компот из сухофруктов) и т.п. Главное здесь, чтобы все блюда состояли из постных ингридиентов.
И тут возникает вопрос: а в чем смысл такой трапезы?
Ответ прост: В окончании Рождественского поста. Это похоже на то, как оканчивается пост перед Пасхой. Кто забыл просмотрите 201-е занятие, где подробно разбираеся вопрос об окончании пасхального поста в Вел.Субботу по окончании праздничной Литургии, совершаемой после вечерни! Там же приводится справка о различных традициях касательно времени окончания пасхального поста и его особенностей.
Напоминаю, что Студийский устав предписывал разговляться после литургии Вас. Вел., которую следует начинать «о часе десятом», т.е. около 16.00 - еще до заката, а заканчивать «егда будет 2-й час нощи» - это около 20:00, т.е. когда солнце уже зашло. С этим не соглашались римские христиане, оканчивавшие пост не с захождением, а с восхождением солнца. Устав же, которого придерживается ныне наша Церковь, предлагает компромиссный вариант (сирийского образца), согласно которому пост следует оканчивать в полночь, точнее перед рассветом. При этом Типикон «не забывает» и практику вечернего разговения, присоединяя к чину литургии Вас. Вел. чин благословения хлеба и вина, а на последующей за ними трапезе - сочиво.
И не важно, что в данном случае фигурируют постные продукты, появившиеся в следствие монашеских веяний в Византии ΧΙ века. Сама по себе трапеза уже является разговением. Хотя конечно, правильней было бы, на ужине сочельников, будь то Пасхальный, Рождественский и любой другой, вкушать ту пищу, которая ассоциируется у нас с разговением! Нынешняя же путаница происходит от того, что под «постом» стали разуметь не отсутствие пищи как таковой, а перемену одних блюд на другие. По этой причине и рождественский ужин воспринимается как форма продолжающегося рождественского поста, тогда как на самом деле он уже окончился, судя даже по произносимым во время него приветствиям типа: «Христос рождается! Славьте Его!»
Если же говорить в общем о традициях празднования дня Рождения Христова, то их формы напрямую зависят от отношения к самому Спасителю.
Обсудим их на примере празднования дня рождения кого-либо из наших близких!
Очевидно, что этот день принято проводить: 1) с виновником торжества, 2) которому мы стараемся угодить, оказать внимание, пообщаться, сделать приятное, подарить подарок, накормить вкусностями, 3) для чего мы тратим свое время (отпрашиваемся с работы, откладываем свои дела, приезжаем в гости), трудимся (печем пироги, украшаем помещение, одеваемся в лучшие одежды) и т.п.
Так вот, кто знает и любит Христа, тот заботиться о том, чтобы побыть с Ним в Его день Рождения. Для этого он идет в Его дом - место Его особенного пребывания и таинственного общения каждой души с Ним. Осюда и обычай – в день Его рождения приходить в храм на богослужение, за которым вспоминаются обстоятельства чудесного Его рождения и возносятся ангельские славословия.
Что касается подарков, то мы можем и должны дарить подарки другу другу, но не от лица Христа или Санта Клауса, который к Христову Рождеству не имеет никакого отношения, а лично от себя, имея в виду, что то, что мы делаем одному из малых сих (в особенности ребенку), или братьев Его меньших (т.е. ближним нашим), то делаем самому Христу (Мф. 18:10). Ведь в день рождения подарок должен получить виновник торжества – в данном случае Христос.
Как вопрошается в одной из стихир праздника: «Что Тебе принесем, Христе, Яко явился eси на земли, яко Человек нас ради»? И там же дается ответ, что «каяждо бо от Тебе бывших тварей, благодарение Тебе приносит: Ангели пение, небеса звезду, волхви дары, пастухи чудо, земля вертеп, пустыня ясли». Ну и мы тоже должны что-то принести Ему. Вариантов много, начиная со свечи как символа теплой веры и любви и заканчивая предоставлением Христу очищенного покаянием сердца. Вообще если говорить о высшем смысле празднования Христова Рождества, то главной его целью является приготовление сердца для рождения и пребывания в нем Христа. Такое сердце требует не только очищения, но украшения добродетелями.
Кстати одним из популярных, но изрядно забытых рождественских обычаев, был обычай совершать благотворение, выделяя для этого часы святого труда, т.е. такие часы, в которые следует трудиться во славу Божию для помощи нуждающимся. Впрочем, этому посвящался не первый праздничный день, который проводился в узком семейном кругу, а последующие дни попразднства, именуемые Святками.
Что касается традиции колядования, то в обывательском смысле под ним подразумевается хождение по домам с поздравлениями и песнями. При этом у каждого народа, придерживающегося этой традиции, есть свои особенности. Где-то ходят со звездой и колокольчиком (Малороссия, Молдавия) где-то с елочкой и с зажженными на ней свечами (Швеция, Норвегия, Англия), где-то носят с собою «ясли» – театр марионеток, показывая сцену Рождества или поклонения волхвов (Чехословакия), а где-то берут с собой деревянного змея с короной на голове (Славения); где-то колядуют дети или молодежь, где-то только мальчики, а где-то роль колядовщиков исполняют горные пастухи, разыгрывающие на волынках по улицам и площадям пасторальные мелодии (Италия).
Истоки колядования до сих пор точно неизвестны. Кто-то его начало усматривает в языческом праздновании зимнего «возрождения» солнца и природы, а кто-то сближает его с латинским «calenda», что в переводе означает «начало месяца». Отсюда же берет свое наименование «Календарь». Примечательно, что во время январских календ (особенно в ночь на новый год) любили ходить по домам, будить спящих, шутить, поздравлять и петь песни, в которых выражали пожелания счастья, долгоденствия и будущего урожая.
Постепенно в этих обычаях смешались как языческие, так и христианские понятия, относящееся к событиям Рождества и Крещения. В настоящее время колядки употребляются во всех странах Европы и Америки. Придерживаться ли нам или нет такого рода обычая - дело личное. Во всяком случае, сегодня Церковь этому не препятствует, хотя и не особо поддерживает.