Слушайте и скачивайте наш подкаст вот тут
Приветствую все домашние церкви, которые сейчас с нами на связи!
Сегодня должна праздноваться память еще одного Мирликийского чудотворца Николая, только жившего не в III, а в VI веке. И хотя это не только историческая личность, но и весьма почитаемая в древности, о нем в наших месяцесловах нет никаких упоминаний. В то же время в Православной энциклопедии приводятся весьма подробные сведения о его жизни и деятельности. Эти сведения сохранились благодаря тому, что этого святого стали «смешивать» со свт. Николаем, еп. Мирликийским. И смешивать их стали не только из-за тезоименитства, но и из-за близости даты памяти обоих, которые постепенно объединились в одну – 6 декабря, что и повлекло за собой забвение уважаемого святителя. Хотя до настоящего времени на территории св. Сиона (ныне это Турецкий Аладжахисар) сохраняется храм с вероятной его гробницей.
Обидно даже не за то, что о нем не желают вспоминать (а прошло уже 2 века с тех пор, как о нем заговорили у нас, но до сих пор наша Церковь не внесла его в святцы), а за то, что буквально неделю назад (19 ноября/2дек. по н.ст.) согласно нашему церковному календарю отмечалась память индийского «царевича Иоаса́фа», которого наша же церковная наука все больше и больше отождествляет с царевичем Сиддхартхи Гаутамой Шакьямуни, т.е. с Буддой, жившем в VI в. до Р. Х.
Причем, мнение о буддийском прототипе получило практически полное признание, когда был проведен этимологический анализ имен главных героев т.н. «Повести о Варлааме и Иоасафе», согласно которому индийское имя Бодхиса́ттва (Bodhisattva), прилагаемое к Будде и букв. означающее «существо, стремящееся к пробуждению» или «тот, чья суть (саттва) - пробуждение (бодхи)», пройдя трансформацию в арабском и грузинском языках по гречески зазвучало как Иоасаф, а арабское Билавхар (Bilawhar) или Балавар (Balahvar) дало греческое имя Варлаам (Βαρλαάμ).
И пока идут споры о том, является ли житие Будды прототипом «Повести», или наоборот «Повесть» дала материал для буддийских легенд о нем, на правмире появляются статьи православных авторов, с радостью указывающие на то, что «Житие царевича Иоасафа, сына индийского царя Авенира» представляет собой удачный пример религиозного синкретизма, а «Церковь фактически причислила к лику святых основателя совсем другой религии, не имеющей ни малейшего отношения к христианству, Будду Шакьямуни или, по крайней мере, признала его пример достойным подражания, перенеся его биографию в христианскую эпоху».[1]
Но согласитесь одно дело восхищаться гениальностью дохристианского индийского мудреца, говоря «от корене царска прекрасна ветвь израсте, благоуханный крин, блаженный Иоасаф (Бодисатв)»,[2] и совсем другое изображать его на иконах Страшного Суда восходящим в райские обители и «чтить болезни и труды, имиже трудился еси во исповедании Христове»!
И коль возникли сомнения или подозрения на то, что среди проповедников христианства нет такого или похожего на него царя, не нужно ли хотя бы на время расследования остановить литургическое почитание, а «Повесть» отнести к хоть и полезной, но все же апокрифической литературе?!
Данный процесс называется деканониза́цией, т.е устранением из списка святых имени, ранее в него включенного (канонизированного) и почитаемого. Деканонизация означает, что с данного момента времени церковная власть запрещает людям обращаться с молитвою к деканонизированному лицу, и собор больше не считает деканонизированное лицо своим ходатаем к Богу и Небесным покровителем.
В нашей истории уже неоднократно совершались деканонизации, причем, не всегда в силу ошибочного причисления к лику святых, но и в силу религиозной политики. Ярким примером последнего является случай с благоверной княгини Анной Кашинской, гроб которой был запечатан, молебны запрещены, а храмы её имени переименованы во имя «Всех Святых» в 1678 году.
Подобным образом приостанавливались почитания и известного церковного писателя преп. Максима Грека, и псковского чудотвореца Евфросина (1481). И это были не единичные случаи. Например, в церковном Уставе 1682 года исчезли памятные дни, связанные с более чем 20 русскими святыми. А с середины XVII и до конца XIX века в разное время запрещённых к почитанию можно насчитать до нескольких десятков святых.
Так, по распоряжению Синода и епархиальных архиереев в синодальный период было прекращено празднование: преподобному Корнилию Переяславскому (†1693); блаж. Симону, Христа ради юродивому, Юрьевецкому (†1584); благоверному князю Владимиру и княгине Агриппине Ржевским (ок. 1226); благов. кн. муч. Феодору Стародубскому (†1330); мученику Василию Мангазейскому; преподобному Савватию Тверскому († до 1434); праведному Прокопию Устьянскому и т.д.
Причем, многих из них со временем вновь внесли в список святых. Например, почитание Василия Мангазейского было прекращено при митрополите Антонии (Стаховском), по указанию которого зарыли в землю мощи, построив над ними часовню. Затем Тобольская консистория в 1755 году запретила совершать ему молебны и поминать его на отпусте. И хотя не смотря на запреты местное почитание его продолжалось, в «Православный календарь» его имя было включено лишь в начале XX века.
Вы скажете, что для деканонизации нужны веские основания. В ответ на это я приведу пример того, как в петровские времена было прекращено почитание виленских мучеников Иоанна, Антония и Евстафия, всего лишь потому, что они пострадали от гладко бритого князя-язычника за ношение бороды, которой обозначали свою принадлежность православной вере! А так как в конце XVII века подобная точка зрения (по вопросу ношения бороды) признавалась раскольничьей и пример виленских мучеников невольно препятствовал культурно-церковным задумкам Петра I, то их безо всяких объяснений просто вычеркнули из святцев. А когда эта тема закончилась, их почитание возобновилось.
В случае же с царевичем Иосафом оснований для деканонизаций более, чем достаточно! Уже одно того достаточно, что неизвестно, где и когда он жил, где находятся его останки, и даже кто о нем изложил повесть, которую исследователи прямо относят к жанру «религиозного романа» с «включенными в его рамку притчами и анекдотами».
Есть даже исторический пример деканонизации с указанием подобного рода основания, пусть и подтасованного. Речь идет о первых святых Ржевской земли – кн. Владимире и кн. Агриппине, мощи которых с XVII века почивали под спудом в Успенском соборе г. Ржева. Во исполнение указа императрицы Анны Иоанновны в связи же с розыском о церковных нестроениях, архиеп. Тверской и Кашинский Митрофан (Слотвинский) в 1745 о праздновании памяти Владимира и Агриппины написал следующее: «С которого году, и с чего, и кем то воспоминание и празнество начато, и под тою ли гробницею оный князь и княгиня погребены, и чудеса и исцеления от них кому какие были ль, о том при следствии онаго собора протопоп и протчия священнослужители показали, что не знают, и никакой летописи и записок не явилось». И на основании одного только этого «свидетельства» архиерей запретил церковное празднование Владимира и Агриппины, которое было возобновлено лишь в 1979 году после включения их в Собор Тверских святых.
Если так могли поступать наши иерархи, то тем более не составит труда остановить почитание того неизвестного, кто скрывается под псевдонимом царевича Иосафа, а храмы в его честь переименовать в честь всех святых. Пикантность ситуации состоит еще и в том, что единственный из сохранившихся храмов, посвященных царевичу Иоасафу, находится в Новодевичьем монастыре, где неоднократно проходили заседания комиссии по канонизации святых.
Если же кто-то скажет, что сделать это невозможно, потому что примеры деканонизации в нашей Церкви остались уже в далеком прошлом, то можно указать на инцидент десятилетней давности, когда в начале 2013 года из церковного календаря тихо и без всяких объяснений исчезли 36 имён новомучеников, в числе коих был и прославленный в 2000 году святитель Василий Кинешемский, в честь которого на тот момент уже строился храм в городе Кинешма. Поговаривают, что причиной вычеркивания его из списков новомученников стало то, что в одном из следственных дел нашли его признательные показания против Ираиды Тиховой, также прославленной в лике мученников.
Если это так, то это тоже странно в виду того, что, например, великомученик Пантелеимон, можно сказать тоже «сотрудничал со следствием», рассказав, что принял веру от пресвитера Ермолая, впоследствие из-за этого пострадавшего.
Впрочем, сейчас речь не о нем, а о незаслуженно забытом свят. Николае Пинарском, которого даже никто не деканонизировал. Произошла лишь досадная путаница, в которой наконец разобрались, и требуется его просто внести в тот список, из которого он был несправедливо затерт более великим своим предшественником, о котором мы продолжим наш разговор при следующей нашей встречи.
[1] Монахиня Елизавета (Сеньчукова). Языческий царь и индийский раджа - https://www.pravmir.ru/probuzhdennyj-i-ioasaf-kak-czerkov-proslavila-buddu-v-like-svyatyh/
[2] Служба Иосафу. стихира 1