«Напрасно Тойо медитировал снова,
стараясь расслышать звучание одной ладони» Притча Дзен
«Мышление – психический процесс отражения действительности в ее существенных связях и отношениях, представляющий собой высшую степень человеческого познания» [1, с.247].
В психологии выделяют три ключевых характеристики мышления:
1. проблемность — способность формулировать проблему, задачу и получать решение, определенность или точность.
2. обобщенность — способность соотносить схожие признаки, переходить от одних категорий к другим, устанавливать связи.
3. опосредованность — способность пользоваться средствами, устанавливая отношения с различными проявлениями.
Новизна и неопределенность естественного хода событий в мышлении человека являются стимулами к формулированию проблемы или задачи, требующей конкретного решения, раскрывая «проблемный, то есть поисковый характер. Это самый существенный признак мыслительного процесса. Если человеку известно то, о чем его спрашивают, мышления нет. Если поставленная задача человеку не интересна, он и не ищет ее решения. И в этом случае мышление выключено. Оно возникает при проблеме, задаче, вопросе как движение от неизвестного, непонятного к понятному» [4, c.229].
А.А. Титов рассмотрел философско-психологические исследования характеристик мышления и установил, что «исследователи, рассматривавшие мышление как процесс ориентации в задаче, сходились во мнении о проблемной ситуации как основе мыслительных действий» [2]. Итак, проблемность – ключевая характеристика и если это утверждение верно, то из него вытекает логически следующее, что созданные произведения искусств либо решают какую-либо проблему, задачу, либо никак не связаны с мышлением и в них отсутствует глубина мысли, либо допущена ошибка в характеристиках мышления.
Многие художники, композиторы, поэты, писатели создают произведения, находясь в особом, очень интенсивном творческом состоянии, называемом вдохновением. Состояние вдохновения или творческого подъема позволяет человеку передавать результаты чувственного познания художественными средствами независимо от того, решается при этом какая-либо проблема, задача или нет.
Современная психология разграничивает чувственное познание, которое непосредственно связано с созданием произведений искусств от мышления. В учебнике по психологии А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского дается следующее определение: «Мышление – это социально обусловленный, неразрывно связанный с речью психический процесс поисков и открытия существенно нового, процесс опосредованного и обобщенного отражения действительности в ходе анализа и синтеза. Мышление возникает на основе практической деятельности из чувственного познания и далеко выходит за его пределы» [3, с.431]. Таким образом, утверждается, что чувственное познание предшествует, из него возникает мышление, поднимается закономерный вопрос: можно ли создать художественное произведение без предварительного замысла, без осмысления своих впечатлений, без глубины размышлений?
Ответ очевиден: история становления культуры свидетельствует, что произведения искусств, это достижения развитых цивилизаций, а не первобытных племен, чье мышление находится в самом зачаточном состоянии. Следовательно, чувственное познание и его качества неразрывно связаны со становлением мышления, а не предшествуют ему. Этот вывод подтверждает определение: «познание – общий термин, охватывающий все формы приобретения знаний путем получения и обработки той или иной информации. Познание включает в себя ощущения, восприятия, внимание, память, воображение, мышление и речь» [1, с.317]. Познание, а значит, и все его ступени, включая чувственное познание, неразрывно связаны с развитием мышления.
В энциклопедическом словаре (1890 г.) изначально дано определение, что «проблема» «(от πρόβλημα, προβάλλω — предлагать) — так называется научный вопрос, могущий быть различно решенным, причем в пользу каждого из возможных решений имеются веские доводы» [6, с.319]. Словарь по логике уточняет, «это вопрос из области науки, для ответа на который недостаточно имеющейся к данному моменту информации (знания). Вопрос – это форма выражения проблемы» [5, с.20]. Таким образом, понятие «проблема» прямо указывает на тесную связь с рациональным познанием и наукой, методы изучения которой, начинаются с постановки проблем, задач и целей.
Согласно этимологическому словарю русского языка Макса Фасмера, понятие «проблема» происходит из древнегреческого языка πρόβλημα, что буквально переводится как «брошенное вперед», образованное от глагола προβάλλω, означающего «кидать вперед» или «предлагать» [7]. Этимология понятия показывает, что основное значение – вектор, направленный вперед как реакция процесса мышления на новизну или неизвестность событий. Формулировка проблемы или задачи выступает в некоторой степени орудием, подобно петле, позволяющей зафиксировать новое, неопределенное содержимое, стянуть круг поиска, получив точный результат. Метафорически это сопоставимо с ситуацией, когда пастух бросает лассо на скопление лошадей, табун, то есть неопределенным является конкретное животное известного вида, которое угодит в петлю. При таком подходе получить что-либо неожиданное, качественно новое очень сложно (если только не проникнет случайность), здесь существует возможность выдвигать предположения, гипотезы, а неопределенность или новизна относятся к конкретному результату.
Если мышление обладает такой динамической характеристикой, как проблемность, буквально означающей «брошенное вперед», то должен существовать и противоположный вектор – «обращенное назад», таким понятием является рефлексия.
Термин «рефлексия» заимствован из латинского языка и переводится как «повернуть обратно», в психологическом словаре определяется: «1) размышление индивида над собственным жизненным опытом; 2) анализ собственного психического состояния на основе самонаблюдения» [1, с.372]. Процесс переосмысления человеком полученных впечатлений, способствует созданию новых образов, а эта способность является ключевой характеристикой воображения.
Если формулирование проблемы можно метафорически уподобить бросанию лассо на табун, то рефлексия отсылает к свадебной традиции бросания букета, символизирующего любовь, соединение в целое, рождение новой семьи. По традиции невеста поворачивается спиной к подругам и бросает назад свадебный букет, который ловит та из них, в руки которой летит он сам. Таким образом, подчеркивается элемент случайности. С одной стороны, букет не имеет практической выгоды, поэтому он не может быть рассмотрен как орудие, а лишь как дар, одаренность. С другой стороны, эту традицию связывают с предсказательным действием, что в ближайшее время, девушку, которая поймала букет, ожидает свадьба. Таким образом, можно предположить, что рефлексия способствует раскрытию одаренности, творческого потенциала и проявлению таланта.
Формулирование проблемы и задач в условиях неопределенности стимулирует развитие воображения, а рефлексия развивает мышление. С позиции арт-психологии мышление и воображение не являются отдельными процессами, а образуют единый континуум, то есть их разделение носит условный характер. Попытка пренебречь одной из характеристик направленности, или проблемостью, то есть вектором мышления направленным вперед, или рефлексией, вектором воображения, направленным назад, равнозначна отказу от раскрытия своего творческого потенциала и своего предназначения, сокрытию части целого, попытке летать с одним крылом, хлопать одной ладонью.
Список использованной литературы:
1. Свенцицкий А.Л. Краткий психологический словарь. – М.: Проспект, 2016. – 512 с.
2. Титов А. А. Мышление как процесс и как деятельность: анализ философско-психологических исследований мышления // Педагогика и психология образования. 2020. №1. С180-197.
3. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология: учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений. – 2-е изд. Стереотип. – М.: Издательский центр «Академия», 2000. – 512 с.
4. Ковалев А.Г., Степанов А.А., Шабалин С.Н. Психология: учеб. пособие для педагогических институтов. – М.: Просвещение, 1966. – 452 с.
5. Гетманова А.Д. Логика: Словарь и задачник: Учеб. пособие для студентов вузов. – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1998. – 336 с.
6. Энциклопедический словарь. Репринтное воспроизведение издания Ф.А. Брокгауз - И.А. Ефрон. 1890 г. B.82 т., Т.49: Ярославль.: «ТЕРРА» - «ТЕЯЯА», 1992, - 957 с.
7. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch / пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачёва. — 2-е изд., стер. — М. : Прогресс, 1986–1987. — Т. 1—4.
8. Библиотека «Вехи»: Энциклопедический Словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона.: сайт. URL: https://www.vehi.net/brokgauz/index.html (дата обращения: 17.12.2025).
9. Шалаева М. В. Проблема взаимосвязи гениальности и безумия в современной науке // Вестн. Том. гос. ун-та. 2007. №304. С.86-89.