Вообще, вся жизнь Пресвятой Богородицы проходит в какой-то тайне для христиан. Можно сказать, из святых жизней ни об одной не известно так мало. С приближением же к смерти эта жизнь как бы все более скрывается от глаз окружающих."
Профессор Михаил Николаевич Скабалланович
22 декабря Святая Церковь чтит день Зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы. Этот день относится к Малым праздникам. О чтимом событии, в честь которого установлено празднование, впервые упоминается в апокрифическом Иакова Протоевангелии.
Самыми ранними свидетельствами установления праздника являются канон преподобного Андрея Критского († 740); проповедь на этот праздник, надписанная в некоторых рукописях именем преподобного Андрея, принадлежит не ему, а Георгию Никомидийскому и гомилия пресвятого Иоанна Эвбейского († ок. 744). Однако, как отмечает Иоанн, праздник Зачатия Анной Богородицы в его время еще не был известен повсеместно.
Дата праздника, вероятно, была вычислена на основании даты праздника Рождества Пресвятой Богородицы (21 сентября). В IX веке количество свидетельств о празднике Зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы резко возрастает. В частности, к этому времени относятся 4 проповеди и ряд гимнографических сочинений Георгия Никомидийского. В 1166 году император Мануил I Комнин присоединил праздник к числу тех, в которые запрещено работать. (1, 2)
О событии
Прославляя своих святых, Церковь обычно празднует не дни их рождения, а дни их успения – не начало человеческой жизни, а ее итог.
Но есть в церковном календаре и исключения. Церковь празднует Рождество Христово – и празднует дни рождения тех, кто своей жизнью послужил воплощению и миссии Сына Божиего: Его Пречистой Матери и Крестителя Иоанна. Более того, Церковь особо отмечает освященную Богом тайну возникновения их жизни. И, подобно тому, как празднуем мы Благовещение – день, в который Архангел Гавриил благовестил Деве Марии о начале земной жизни Сына Божиего, так празднуем мы и дни зачатия Пресвятой Богородицы и Крестителя Иоанна.
В сегодняшний день памяти принесем благодарение родителям Богородицы, произведшим на свет начаток спасения всех. Поэтому торжество дочери есть торжество родителей. Ибо как славою матери прославляется вместе и дитя, так и похвалою дитяти восхваляется вместе и мать.
В древние времена был праведный муж из колена Иудина; имя ему Иоаким. Это был муж славный святостью и справедливостью; муж, замечательный благородством и богатством; муж, искренно благочестивый в принесении жертв; муж, во всем благоугодный Богу; муж желаний, происходящих от Святого Духа. Он был бездетен и сильно желал иметь дитя; но родил невесту Святого Духа. Он был счастливейший человек; ибо Бог услышал молитвы его так, что даровал ему Ту, которая более всех селений Иакова (Псал. 86:2),
Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова (Пс.86:2).
а лучше сказать дочь, по справедливости высшую всех небесных и земных созданий.
У него была благочестивая жена; имя ея Анна. И она была из царственного колена Иудина; ибо вела род свой от Давида. Это была женщина, воздерживающаяся от всякого зла; женщина, верно следовавшая мужу своему во всем, относящемся к богоугождению; женщина, постоянно участвовавшая в молитвах, пощениях и щедрых приношениям своего мужа в храме Божием; женщина, старавшаяся всегда быть подобною мужу своему по кротости душевной и по воздержанию телесному. Как творение Божие из ребра мужа, она сохранила кость мужа неповрежденною, т. е. сохранила любовь к нему, из любви к Богу, ненарушимою.
Анна жила не на пагубу мужа, как Ева, но явила себя помощницею ему как в совершении добрых дел, так и в молитвах, ежедневно изливаемых к Богу. Оба эти супруга с одинаковым усердием предавались молитве о даровании им дитяти, желали и ожидали его с такою же надеждою, с какою земледелец с женою своею, обработав поле и посеяв на нем семена, желает и ожидает получить чрез молитву обильный плод. Анна жила с мужем своим не как Ева с Адамом, но как [подруга] его в делах богоугодных, как сотрудница его в благодеяниях духовных, и, как совершенно добрая часть мужа, принесла ему превосходный плод брачного сожития. Именно: Ева чрез плод от древа причинила миру печаль, а жена Иоакима Анна чрез плод от чрева доставила Создателю радость.
Всем известно, что Богоотроковица Мария получила благовестие в Галилее языческой, в доме плотника Иосифа, данного Деве, во избежание козней диавола, в сожителя. Известно также, что Она родила Христа в Вифлееме; ибо город этот, как отечество ея матери, был, как показано будет ниже, и ея отечеством. Отечественный дом ея был в Иерусалиме близь овчей купели, называемой в просторечии прудом, в котором Христос и Бог наш исцелил больного, лежавшего в расслаблении тридцать восемь лет, повелев ему встать. Из этого дома имел выйти, в иносказательном смысле, Пастырь словесных овец. Знаем также, что вода овчей купели прообразовывала благодать Крещения; ибо болезнь долговременного заблуждения, расслабившая души людей, как и болезнь членов, уврачевана чрез очищение от Духа посредством воды.
Так и в образе Вифлеема созерцаем Того, кто есть духовный хлеб жизни. Здесь Христос явился Аврааму в виде ангела, – тот Христос, который в образе ангела же боролся с Иаковом. Ибо Он есть грядущий проповедать евангелие дальним и ближним, Он есть евангелие об оправдании, Он есть обнародование закона Бога и Отца чрез ангелов, Он есть ангел великого совета (Ис. 9:6),
Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис.9:6).
которому сказал Отец, совещаясь: «создадим человека по образу и по подобию нашему» (Быт. 1:26).
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт.1:26).
Он есть и хлеб истинной жизни, предвозвещенный в названии «Вифлеем»; ибо Вифлеем значит «дом хлеба»; в шатре Авраама приготовлен, т. е. таинственно заквашен, испеченный в пепле хлеб, т. е. плоть Спасителя, рожденная от Девы и Богородицы Марии.
Поэтому можно сказать: благословил Господь дом царя Давида ради правнука его и матери жизни Марии. Благословил Он дом праведных Иоакима и Анны ради освященной дочери их. Благословил Он дом Иосифа ради совершенно непорочной Приснодевы Матери Христа и Богородицы Марии, отданной ему на правах обрученной.
Треблаженны поэтому родители Богоматери, которым обязан весь мир: и пророки, потому что чрез них оправдалась неложность предречений о вочеловечении Христа, и апостолы, потому что чрез дочь их (Иоакима и Анны) они сделались в новом поколении сынами света, и святые мученики, потому что они получили венцы, и преподобные и праведные, потому что они – наследники будущих благ, и грешники, потому что они снискивают милосердие предстательством Богородицы.
Воззовем к ним с благодарением и мы: «Радуйся, Иоаким, всечестный отец надежды нашей после Бога; да будет благодарение чреслам твоим! Радуйся, Анна, всечестная мать матери жизни нашей; да будет слава ложеснам твоим! Радуйся, отец, добрый сеятель и возделыватель обильного плода! Радуйся, великоплодная мать, корень нашего спасения! Радуйся, отец, израстивший из виноградника своего плодоносную кисть! Радуйся, мать, плодороднейшая пашня доброй земли! Радуйся, отец, насадитель одушевленного рая! Радуйся, мать, древо непорочной ветви! Радуйся, отец, раковина чистой жемчужины! Радуйся, мать, скала чистого смарагда! Радуйся, отец, жѝла источающего жизнь потока! Радуйся, мать, утоляющий жажду чадородия водонос!»
Уста наши наполняются похвалами отменной святости вашей. Но мы в состоянии будем восхвалить ваш, скрепленный Богом, союз тогда только, если будем ублажать вас словами Христа, внука вашего по плоти, и скажем: «радуйтесь и веселитесь; ибо награда» за плод чрева вашего «на небесах» (Матф. 5:12). Ибо вы, будучи праведны, были порицаемы за свое безчадие и выслушивали упреки от неправедных. Но чрез несколько времени вы возрадовались по случаю рождения младенца, и для похваления вас достаточно того, что вы родили Матерь Божию.
Несомненно, что праведным родителям Богородицы, как достойным, предопределено было войти в родство по плоти со Христом, и, как произшедшим от знатного рода, разумею царского и священнического, пользоваться почтением. Ибо Богородица вела свои род от обоих этих колен, издавна различным образом перемешавшихся.
Заметим наконец о родстве Богородицы следующее:
Захария, отец Иоанна Крестителя, имел брата, священника же, по имени Аггея, скончавшегося прежде его.
С дочерью этого Аггея сочетался браком Иосиф плотник и родил от нея четырех сыновей и двух дочерей; в числе их был Иаков, называемый братом Христовым, бывший первым епископом Иерусалимским.
Имя жены Иосифа было Саломия, не повивальная бабка, но другая.
По смерти ея Иосиф взял к себе, на правах обрученной, Марию Богородицу, которая по матерней линии вела свой род от священника Матфана, а этот происходил от Соломона, сына Давидова, как говорит евангелист Лука в родословии Иисуса Христа.
Ибо этот Матфан имел от жены своей Марии трех дочерей, по имени Марию, Совию и Анну.
Мария родила Саломию, повивальную бабку, Совия родила Елисавету, мать Иоанна Крестителя, а Анна родила Богородицу Марию в Вифлееме, названную Мариею по имени тетки своей по матери и бабки, так что Елисавета была племянницею Анны и двоюродною сестрою Богородицы.
То и другое подтверждает Евангелие, где говорится, для обозначения родословия Христа по плоти со стороны отца: «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфанов...» (Лк. 3:23), а со стороны матери: «вот и Елисавета, родственница твоя» (Лк. 1:36). Да будет за них слава снисхождению Божию ныне и присно, и во веки веков. (7)
Об иконе
Икона - Встреча Иоакима и Анны (Зачатие святой Анны) происходит из кирпичной церкви Зачатия Пресвятой Богородицы, построенной в 1689–1694 годах по заказу стольника С. Васильчикова на территории его вотчины Лопасня-Зачатьевское, которая принадлежала Васильчиковым с XVI века. Вероятно, икона была написана для древней церкви — предшественницы храма конца XVII века.
На переднем плане иконы на фоне ложа, прообразующего престол жертвенника, на котором во время проскомидии приготовляется «вещество» для Евхаристии, представлены обнимающие друг друга Иоаким и Анна. На заднем плане — город Иерусалим со множеством построек и Золотыми вратами, имеющими форму ротондального храма. Он возвышается над фигурами святых, которые, согласно тексту апокрифического Первоевангелия Иакова (II в.), встретились именно около этих ворот Иерусалима. К вратам с обеих сторон примыкают городские стены. Над ними, по сторонам от врат, показаны сцены благовестия Иоакиму и Анне.
Возвышающийся над городом храм, образованный Золотыми вратами, знаменует ветхозаветное Иерусалимское святилище, в котором была отвергнута жертва Иоакима и Анны. Здесь находился камень, на котором спал Иаков, видевший во сне «Лествицу» — прообраз Богоматери. Он же является символом чуда, предваряющего рождение Марии: сам Господь отворяет источник жизни, изводя его от «бесплодного камня», ибо плоть пречистой Девы — «храм» и «врата» Премудрости — созидается от пожилых безгрешных и бесплодных родителей. С зачатия Богородицы начинается строительство храма Нового Завета: «вмещается и созидается храм Божественный», «скиния святая и пространнейшая небес».
Сохранились единичные иконы этой иконографии, но вместе с тем они не были редкими, т. к. известно немало храмов, посвященных Зачатию Богоматери, в особенности в Московской Руси. Сцены «Зачатия» входят в протоевангельские циклы клейм богородичных икон и в храмовые росписи. (4)
Икона Пресвятой Богородицы Нечаянная Радость. Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы.
(Иеромонах Симеон (Кулагин))
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В Богородичный день.
Сегодня мы вспоминаем Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы. В этот день, более двух тысяч лет назад, домостроительство нашего спасения стало уже воплощаться и заря Благой Вести стала восходить над нашей землею, землею страдания и изгнания. И уже скоро мы встретим Рождество Христово.
Так же, в этот день совершается праздничное богослужение Пресвятой Богородице, в честь Ея иконы Нечаянная Радость. Поэтому этот день по праву можно назвать Богородичным, ведь в нем так много воспоминаний, связанных с заступлением и покровом Божией Матери роду человеческому.
Почитание Божией Матери — это таинственный догмат нашей Святой Церкви. Он таинственный не в силу своей недоступности человеческому сознанию, как, скажем, догмат о Пресвятой Троице. Таинственность этого догмата в том, что он весь основан на любви. Любви Пресвятой Богородицы к нам, к грешному роду человеческому. И ответной любви нашей к Небесной Царице, Заступнице.
Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Един Господь может грешников прощать, а на сие умоляет Его Матерь». Именно святитель Димитрий оставил подробное повествование, целую книгу «Руно орошенное», о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы «Нечаянная Радость». В сказании говорится, как некий беззаконник проводил жизнь во грехах, однако не оставлял молитву к Божией Матери и приносил ей архангельское приветствие: «Радуйся, Благодатная!» Пресвятая Богородица не отвергала его молитвы. Она молила Бога о помиловании этого грешника. И Господь даровал ему покаяние чудесным образом: внезапно он в страхе увидел на иконе, что из ребра, рук и ног Спасителя потоками течет кровь. Божия Матерь открыла беззаконнику, что он и другие грешники вновь и вновь распинают Сына Ее, когда творят грехи.
Потрясенный до глубины души, с сокрушенным сердцем, молил человек Пресвятую Богородицу быть ему Заступницей перед Богом. Матерь Божия до тех пор не прекращала своих молитв за грешника, пока не услышала от Господа Иисуса Христа слова:
«Ныне прощаются ему грехи Тебе ради».
Так была дана этому человеку уже нечаянная им радость прощения и оставления грехов.
Святитель Григорий Богослов говорит: «Как туча закрывает сияние солнечных лучей, так грешник, который не хочет сознавать своих грехов и отречься от них, закрывает для себя лучи любви Божией и милосердия Божией Матери».
Ангелы на небесах радуются о каждом покаявшемся грешнике. Самыми разными путями Господь ведет каждого из нас к покаянию. Господь желает, чтобы все мы «спаслись и в разум истины пришли». И эти пути удивительны, и часто кажутся нам случайными, «нечаянными». Но за всем этим стоит Промысл Божий, который годами ведет человека, через вразумления, искушения, с любовью, ведет к этому зачастую краткому, «нечаянному» моменту покаяния.
Бог — это любовь, любовь и терпение. И сколько раз Господь приводит нас к покаянию, дает возможность увидеть бездну падения нашего и глубину любви Божией. И столько же раз мы вновь возвращаемся к своим страстям, и Господь вновь начинает этот терпеливый путь к нам, к нашей душе.
Мне вспоминается случай с одним человеком. Он жил беззаконно, во грехах. И один добрый христианин сжалился над ним, и уговорил его, убедил, пойти на исповедь и подготовиться ко Причастию. И вот этот грешник, впервые в сознательной жизни, впервые с детства, пришел на исповедь, и по Своему милосердию Господь позволил приступить ему ко Святому Причащению. Причем этот человек даже плохо понимал — что такое Таинство Причащения. Причастившись, он достоял до конца службы с нетерпением, даже ропотом, так как был непривычен к долгому богослужению и стоянию на ногах.
И когда, наконец, он вышел из храма, то спускаясь по ступеням, он заметил нечто удивительное — он не чувствовал своего веса. Пораженный происходящим, он перешел через улицу и сел на скамейку. По привычке достал сигарету и закурил, но не смог курить и впервые в жизни выбросил целую сигарету. Он не мог объяснить происходящего. Он не сразу связал, то, что с ним происходит, с тем, что он только что вышел из храма. Придя домой он достал молитвослов, и православные молитвы, которые ему до этого казались непонятными и слишком сложными, он читал не отрываясь. Так же стал читать Евангелие, и хотя много раз раньше пытался читать эти слова, но только теперь стал понимать, что говорит Господь в Своем Слове. И это удивительное состояние, изменившее его сознание, его взгляд на мир, внутренний и внешний мир, продолжалось три дня, и прошло только к вечеру третьего дня.
Вот такая нечаянная и удивительная радость, радость и для этого грешника и для ангелов на небесах. Этот человек не ожидал, не чаял ничего этого, когда, уступая уговорам, шел в храм. И рассказывая после об этом, он с трудом подбирал слова, чтобы передать, что он пережил. Но даже после этого события, как рассказывал этот человек, он, через некоторое время вновь впал в старые грехи. Началась страшная борьба, спрут греха и страсти не отпускал его. И Господь вновь и вновь, с терпением и любовью принимал покаяние грешника. Как говорит Господь в книги Апокалипсис:
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр.3:20).
Чтобы получить помощь от Бога, нужно войти в Божий мир, нужно не препятствовать Богу распространять на нас Свою благодать и Свою любовь. А для того, чтобы в этот мир войти, нужно знать, что есть этот Божий мир, по каким правилам Бог предложил жить человеку. Нужно знать Божественные заповеди, нужно знать слова Господа, и стремиться выполнять их в своей жизни. И тогда человек, слушающий Бога, становится частью этого Божиего мира, и на него обильно изливается Божественная сила и помощь. И не только человеческие страсти, но и диавольские искушения, и любые средостения разрушаются на пути такого человека, который обладает огромной внутренней силой. Преподобный Иустин Сербский говорит: «Господь Христос дает человеку силы не только вытеснить все грехи и страсти из бездн своего существа, но и легко, как одежду, скинуть их с себя». Таковы были святые Божии угодники, которые дали нам пример того, что есть жизнь в Боге.
Однажды, братия попросили одного старца рассказать им о каком-нибудь из его видений. Старец сказал: «Если вы увидите человека благочестивого, чистого, с покаянным сердцем — вот прекраснейшее из видений. Ведь в этом человеке вы можете видеть невидимого Бога. И не спрашивайте меня о других видениях, которые были бы выше этого».
Будем молиться, чтобы Господь дал нам внутреннюю силу жить по Его заповедям, потому что счастливой и полной является только такая жизнь, и никакая другая. И пусть Покров Царицы Небесной пребывает над всеми нами. (5)
Аминь
Веду сайт Храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой города Санкт-Петербурга о Православной Вере, жизни, истории церкви и о деятельности Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы (вторая половина XIX - начало XX века). Здесь пишу о том, что наиболее затронуло.
Написано по вдохновению от основной статьи Ко дню зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы сайта Храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой города Санкт-Петербурга, созданной по материалам:
По материалам:
- Православный Церковный Календарь. Азбука веры.
- Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы. Православная энциклопедия.
- Агни Парфене. Книга о Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии. Азбука веры.
- Зачатие Богоматери. Христианство в искусстве.
- Икона Пресвятой Богородицы Нечаянная Радость. Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы.Иеромонах Симеон (Кулагин). Оптина Пустынь.
- Успение Пресвятой Богородицы. Профессор Михаил Николаевич Скабалланович. Азбука веры.
- Слово о святых Иоакиме и Анне, славных родителях Богородицы Марии. Блаженный Косма Веститор. Азбука веры.