Протоиерей Иоанн Миролюбов
Доктор теологии
Настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове г. Москвы
Пост представляет собой определенный церковными канонами, Священным Преданием, а в особых случаях и духовником, период времени усиленного сосредоточения на духовных трудах, покаянии и молитве, которое достигается воздержанием от мирских соблазнов и ограничением в телесно-чувственных потребностях. Смысл христианского поста заключается в совершении нравственно-аскетического подвига, целью которого является покаяние в грехах, исцеление от страстей, противостояние силам зла, духовное обновление и возрастание, стяжание добродетелей и приближение ко Христу.
Пост неразрывно связан с историей человечества, которое, в силу зависимости состояния души от физиологического состояния тела, изначально испытывало потребность в добровольном самоограничении в дни скорби. В целях воспитания послушания воле Божией пост в виде пищевых ограничений был установлен уже для первой человеческой четы: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого древа в саду ты будешь есть, а от древа познания добра и зла не ешь от него» (Быт. 2, 16-17). Длительные посты держали ветхозаветные праведники: пророк Моисей на Синайской горе при получении Заповедей Божиих: «И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил» (Исх. 34,28), пророк Самуил (1Цар. 7,5-6), царь Давид (2 Цар.12,16; Пс. 34,13; 108,24), пророки Иоиль (Иоил. 1,14), Исаия (Ис. 58,6-7), Иеремия (Иер. 36,6), Неемия (Неем. 1,4), Даниил (Дан.9,3-4; 10,2-3), первосвященник Ездра (1Ездр.8,21; 10,6). Сам Христос сорокадневно постился в пустыне, оставив нам пример, «дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2,21) и неоднократно говорил с учениками о воздержании, открывая им многое о тайне поста: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися…А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (Мф.6,16-17). На вопрос иудеев, почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся, Христос ответил: «могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними Жених? Но придут дни, когда отнимется от них Жених, и тогда будут поститься» (Мф.9,14-15; см.: Мк.2,18; Лк.5,35). Особенно важны слова Спасителя о том, что благодатью поста изгоняется сила бесовская, которая побеждена Его Крестной Жертвой: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17,21; см.: Мк.9,29). Святые Апостолы постоянно напоминали первохристианским общинам о важности поста и воздержания: «Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим.13,13-14, см.также 1 Кор.7,5; 2 Кор. 6,5,4;11,27; 1 Фес.5,6; Кол.3,5; 1 Пет. 1,13; 5,8; Деян.13,2-3).
Древним христианам пост виделся важнейшим лекарством для души, позволяющим преодолеть страсти и греховные наклонности, очистить сердце и исцелить, освятить душу. Этому духовному деланию мы учимся у святых отцов, постановления которых составляют важнейшую часть Священного Предания, незыблемую норму духовного возрастания и для современных христиан. Драгоценный опыт борьбы с врагом человеческого рода и искушениями плоти, подчинения тела христианской воле, стяжания духовных даров складывался, прежде всего, в монастырях, откуда многие дошедшие до нас установления о постах, как и ныне действующий в Русской Православной Церкви Иерусалимский устав (VI век, лавра прп. Саввы Освященного). А поскольку в борьбе с греховными наклонностями, в преодолении ветхого человека и облечении в нового (Еф.4,22-24), и состоит смысл христианской жизни, церковные каноны наказывали тех, кто отвергал посты, считая их недостойными христианского звания (69-е правило свв. Апостол, 56-е правило Трулльского собора).
В древних церковных уставах большое внимание уделялось предписаниям, регулирующим употребление пищи. Эти предписания служили своеобразным маркером, которым Церковь настраивала своих чад на те чувства и переживания, которые должны испытываться верующими соответственно течению церковного календаря и значимости празднуемого события. Но безусловно ложно, а значит и губительно, понимать под постом лишь ограничение тела в пище, о чем взывают к нам тексты богослужебных песнопений и уста святых отцов Церкви: «постящеся ьратие телесне, постимся и духовне, разрешим всяк соуз неправды» (стихера на «Господи воззвах» в среду 1-й седмицы Великого поста). «От брашен постяшися душе моя и страстей не очившихся, всуе радуешися неядением: аще бо не вина ти будет ко исправлению, яко ложная возненавидена будеши от Бога. И злым демоном уподобишися, николи же ядущим» (стихера на стиховне в среду сырной седмицы). «Пост телесный ничего не значит без духовного поста внутреннего человека, который состоит из предохранения себя от страстей» (прп. Варсонуфий Великий); «Не одни уста должны поститься, - нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и ноги, и все наше тело» (св. Иоанн Златоуст).
Говеющий должен совершать духовное делание, состоящее в молитвах и христианском чтении, тщательно продумывать свое времяпровождение на период поста, соизмеряя со своими силами, со степенью своей подготовленности к посту: «Пост – это лекарство, но даже самое полезное лекарство становится бесполезным, если больной не знает, как его употреблять» (св. Иоанн Златоуст). Совершение подвига требует наличие опыта, разумной рассудительности, трезвой оценки своих возможностей, иначе вместо духовной победы может наступить расстройство здоровья и упадок духовных сил: «Если, постясь только телесно, мы будем запутаны гибельными пороками души, то истомление плоти не доставит нам никакой пользы при осквернении самой драгоценной части, то есть души» (прп. Иоанн Кассиан Римлянин). Опасно для спасения подменять цели поста лишь формальным соблюдением устава о приеме пищи: «Берегитесь измерить пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однакож не перестает грешить» (св. Василий Великий).
Древние церковные уставы – это не иго закона над нами, а образцы для подражания. Чем ближе современный христианин сможет следовать этим образцам, тем большего результата сможет достигнуть в своем духовном возрастании; чем дальше будет от них, тем больше будет сам себя духовно обкрадывать. И древняя церковная дисциплина была достаточно снисходительной к людям больным и ослабленным здоровьем. Церковные прещения применялись только к тем нарушителям постов, кто допускал это «без телесныя нужды» (19-е правило Гангрского собора) или «коме препятствия от немощи телесныя» (69-е правило Свв. Апостол). В наше же время в Церкви много неопытных и новоначальных, сознание которых не готово еще к восприятию ни всей полноты церковных знаний, ни, тем более, сущности церковной дисциплины. Современный человек по объективным обстоятельствам (техногенная экологическая катастрофа и другие факторы) слабеет и духом, и телесным здоровьем, но это не может умалять драгоценный аскетический опыт Церкви, вести к реформированию освященного веками Предания. Напротив, в «обществе потребления» христиане должны видеть усиление значения воздержания, поэтому в православном духе сегодня было бы не изменение или ревизия святоотеческого духовного опыта, а проявление к немощным членам Церкви пастырского снисхождения.
В древности даже иноческие уставы различались между собой, в частности, по географическому расположению обители, то есть зависели от обусловленного климатом режима питания. При этом в одном и том же монастыре строгость воздержания обычно особо регламентировалась для разных групп насельников в зависимости от их возраста и степени физической нагрузки. Тем более сегодня было бы естественно основные полномочия по руководству дисциплиной поста возложить на духовных пастырей, которые и так уже в силу церковных обязанностей осуществляют руководство духовной жизнью своих пасомых. Оставляя неизменным общецерковный устав, духовник имеет право облегчить дисциплину поста каждому из своих духовных чад, в зависимости от их духовного опыта, психологических особенностей, обстоятельств семейной жизни, состояния здоровья, физической или профессиональной нагрузки, рода занятий и т.д. Ныне действующий устав о посте представляет собой усредненное правило, идеал соблюдения церковной дисциплины, не учитывающий индивидуальных особенностей духовного и телесного состояния постящегося. Это позволяет вносить в него коррективы, но не самовольно, по произволу постящегося, а с советом и разрешением духовника.
Основаниями для послаблений как в режиме постного питания, так и в исполнении молитвенного правила, могут послужить младенческий или преклонный возраст, состояние беременности или период кормления ребенка грудью, тяжелые болезни, лечение в стационаре, нахождение в местах лишения свободы и т.п. Мера и сроки приучения к дисциплине поста детей определяются родителями по совету с духовником, при этом учитывается возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности семьи.
Поскольку соблюдение пищевых ограничений является все же важной частью общей дисциплины поста, следует знать, что формальное соблюдение этих ограничений принесет немного пользы постящемуся, если оставляется попечение о пищевом же воздержании – ограничении себя и в постной пище, а особенно в пище изысканной и лакомствах.
Подтверждая неизменность общецерковных установлений о посте, представляется целесообразным напомнить всем чадам и, в особенности, клирикам Русской Православной Церкви, что этими установлениями необходимо руководствоваться при проведении церковных празднований, а также тех мероприятий, где Церковь выступает одним из явных организаторов. Недопустимо участие представителей Церкви на мероприятиях, имеющих увеселительный или развлекательный характер, если они проводятся в постные дни.
Служение Богу невозможно без принесения себя в жертву, а самоограничение в значительной степени и является той жертвой Богу, которую Он от нас ждет в современном мире.