Пишет шейх Мухаммад Ахтар Рида аль-Кадири аль-Азхари, комментируя хадис о намерении из «Сахиха аль-Бухари»:
«Этот хадис утверждает то, о чём шла речь ранее. Суть обеих его частей едина: действие непременно нуждается в намерении, и для каждого действия требуется особое намерение.
Награда человека от его деяния соответствует тому, что он намеревался. Например, если есть действие, в котором возможно наличие нескольких намерений, как, например, дать что-то бедному родственнику: если он дал ему это из-за его бедности, то получит вознаграждение за милостыню, но не получит вознаграждения за поддержание родственных связей. А если он намеревался поддержать родственные связи и не учитывал его бедность, то получит вознаграждение за родственные связи, но не за милостыню.
И возможно, что человек за одно благое деяние, в котором совмещены несколько намерений, получит несколько наград. Например, и‘тикаф (духовное уединение) в мечети — это благое деяние, но в нём может быть несколько намерений, и человек получит вознаграждение за каждое из них.
К таковым относятся следующее.
1. В хадисе сказано: «Поистине, мечеть — это дом Аллаха, и тот, кто вошёл в мечеть, словно пришёл к своему Господу, чтобы приблизиться к Нему. И Аллах — Щедрый, и по Своей щедрости Он принимает Своих гостей». Таким образом, с этим намерением можно обрести это достоинство.
2. Ожидание молитвы. Каждый, кто ожидает молитву, подобен тому, кто занят самой молитвой, согласно достоверному хадису. Такой человек получает вознаграждение этой самой молитвы в силу этого хадиса. И «рибат» (неусыпная защита), о котором приказано в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите рибат...» (Алю ‘Имран: 200), — по мнению некоторых толкователей, означает именно это, то есть сидение в мечети в ожидании молитвы. И в благородном хадисе сказано: «Ожидание молитвы после молитвы является искуплением грехов и причиной [записи] благих дел и служит возвышению степеней». И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторил слова: «Это и есть рибат», — имея в виду, что это и есть тот самый рибат, о котором приказано в аяте.
3. Сохранение слуха, зрения и других органов от ослушаний и запретов, которые случаются на рынках и улицах. В мечети же человек оберегает себя от этих вещей.
4. Намерение совершить и‘тикаф (духовное уединение) при входе в мечеть. Учёные сказали: «Человеку следует намереваться и‘тикаф каждый раз, когда он входит в мечеть, поскольку минимальный и‘тикаф, по одному из мнений, длится час». С этим намерением он получит вознаграждение и‘тикафа, а и‘тикаф — это поклонение, достижение которого легко, но люди пренебрегают им по своей небрежности.
5. Намерение произнести молитву за нашего господина Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и другие мольбы, которые являются сунной при входе в мечеть и выходе из неё. Их достоинство и вознаграждение неизмеримы.
6. Намерение поминать Аллаха, читать Коран, слушать чтение, увещевать и наставлять людей. В хадисах сказано: «Тот, кто вышел в мечеть, чтобы научить людей добру, подобен сражающемуся на пути Аллаха». Также передаётся: «Если люди соберутся в одном из домов Аллаха, читают Коран и изучают его, — их осеняют ангелы, и их покрывает милость».
7. Намерение получить вознаграждение за хадж и ‘умру, ведь в хадисе сказано: «Поистине, каждый, кто входит в мечеть в состоянии омовения и совершает молитву, получает вознаграждение хажда и ‘умры», — особенно это касается Благородной Мечети Пророка.
8. Намерение обучаться знанию и обучать ему, повелевать одобряемое и запрещать порицаемое, поскольку в мечети это легко достигается из-за скопления людей.
9. Намерение навестить брата по вере, что является посещением его ради Аллаха.
10. Намерение поприветствовать сидящих в мечети или входящих в неё и намерение отвечать на их приветствия.
11. Заняться размышлениями об ужасах Вечной жизни и просить у Аллаха прощения за свои упущения.
12. Намерение присутствовать сердцем (худур), обрести умиротворение и погрузиться в созерцание истины, дабы обрести духовное состояние от света мечети, которая является местом для особой близости к Аллаху. Ибо Аллах Всевышний приписал мечеть к Себе, сказав: «...и очищай Мой Дом» (аль-Хадж: 26). И сам вход в мечеть относится к делам Вечной жизни, а сама мечеть является местом поклонения.
13. Если человек использует благое намерение в естественных действиях, то получит за них вознаграждение, как, например, использование благовоний в пятницу, а также в другие дни — с намерением следовать его сунне, ибо Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил благовония. И с намерением возвеличить мечеть, удалить от себя и от других дурной запах, доставить радость ангелам и сидящим рядом людям и закрыть дверь для злословия, чтобы никто не злословил из-за дурного запаха и не впал в грех.
Некоторые познавшие истину сказали: «Поистине, действие человека — это движение его тела к Аллаху, а намерение — это устремление его сердца к Нему». И они сказали: «Сердце — это царь, а части тела — его войско. И царь не сражается без войска, и войско не сражается без царя». Целью этого примера является указание на связь намерения с сердцем и разъяснение того, что действие без намерения не приносит пользы, равно как и одно лишь намерение без действия не имеет ценности, если только нет препятствия к действию. В противном случае человек получает вознаграждение за своё намерение, если не смог совершить действие по уважительной, шариатски приемлемой причине, как явствует из его, да благословит его Аллах и приветствует, слов: «Поистине каждому будет то, что он намеревался». И поэтому в другом хадисе сказано: «Намерение верующего лучше его деяния».
См.: Та’ликат аль-Азхари ‘аля сахих аль-Бухари, 1/65.