Единый Триипостасный Бог даровал человеку душу, - божественный атрибут: разум, свободную волю, способность к творчеству, умение различать добро от зла, целеполагание, умение любить итд. Атрибут божественной акциденции души есть свойство богоподобия, который предполагает причастность личности вечному бытию, а тело человека смертно. Поэтому разумно-рассудочная деятельность принадлежит конкретной личности, реализуемой свои свойства души и тела в тропосе её личного вечного бытия. "Православный образ понимания воскресения человека, обозначеный выражением апостола Павла «σῶµα πνευµατικόν» (1 Кор 15. 44), раскрыт в трудах отцов Церкви. Понятие это не подразумевает «отложение» тела или плоти, но отвержение греха, «мудрования плотского и земного». Благодатное ОБНОВЛЕНИЕ человеческих ТЕЛ (как и всех объектов тварного мира) при воскресении будет происходить с СОХРАНЕНИЕМ ЛОГОСА, данного им при ПЕРВОМ ТВОРЕНИИ", то есть подобосущия Идеи Бога в Адаме и Еве, в виде богоподобной ипостаси и далее в Историческом процеесе НЕПРЕРЫВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БОГА при рождении человека, - дар духа (души) человека."Синтетический подход к наследию св. отцов позволил выделить в их богословском аппарате ПОНЯТИЕ "ЛОГОСА СОБЫТИЯ", свойственного для пространства-времени и множественности сотворенных сущностей."Представленное в смежной формуле «провиденциальных логосов» (προνοίας λόγους), а также в формуле «ЛОГОСА СОВЕРШИВШЕГОСЯ» (τῶν γινοµένων λόγος) в оригинальных текстах преп. Максима Исповедника, это богословское понятие особенно важно: как ЯВЛЕНИЕ Христа в мир бытия людей и при осознании таинства святой Евхаристии". Потому что функциональная взаимосвязь с Богом есть необходимое условие органической природы человека и факта реальной действительности, - явление в мир бытия нашего сотворенного Богом пространства. Потому что ДИАХРОНИЯ, - это "состояние какого - нибудь явления, функциональной системы в их ИСТОРИИ, в процессе происхождения, образования, развития", людей, которые реализуют свои идеи в разумно-рассудочной деятельности и разумного осмысления мирозданья. Поэтому в пространстве-времени "логос события "таинства состоит в замене логоса ПРЕДЛОЖЕННЫХ хлеба и вина на логос Тела и Крови САМОГО ВОПЛОЩЕННОГО ЛОГОСА – на САМ ВОЧЕЛОВЕЧИВШИЙСЯ ЛОГОС и вечное бытие людей. Раскрытие учения о материи на системном уровне фактически не
становилось в качестве отдельной задачи св. отцами Александрийской и
Каппадокийской богословских школ. Однако в рамках противостояния
различным еретическим учениям в трудах этих церковных писателей шло
постепенное развитие терминологического богословского аппарата для описания христианского православного воззрения, как на предназначение материи и телесной природы человека, так и для отражения тайны их преображения под действием божественной благодати (самосовершенствования, обожения конкретной личности). Сохраняя верность библейской космологии и АНТРОПОЛОГИИ и одновременно, используя антропологические формулы как ПЛАТОНИЧЕСКОЙ, так и АРИСТОТЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФСКИХ школ, св. отцы проявили наиболее яркое новаторство и отход от античной философской традиции в САКРАМЕНТАЛЬНО-
АНТРОПОЛОГИЧЕСКОМ
аспекте. Особенно это выразилось в учении о ПЛОТИ Христа как спасительном «лекарстве», «ПРОВОДНИКЕ ЖИЗНИ» (τὸ ἀλεξιτήριον, πρόξενος),«богодвижимой» (θεοφορεῖται,«богоносной» (θεοφόρος), «святой» (ἡ ἁγία σάρξ) и «ЖИВОТВОРЯЩЕЙ» (ζωοποιὸς ἡ σάρξ), а также о святой ПЛОТИ. Святой Афанасий говорит об искуплении и его внимание сосредоточено именно на факте смерти Христа в ТЕЛЕ. Бог не освобождается от воплощенного тела человека с целью, чтобы избежать смерти телесной, а намеренно умирает по человеческой ПРИРОДЕ и сходит в ад". Потому что главной целью Бога спасти человека от ТЛЕНИЯ и поэтому необходимо воскресение ТЕЛА, а не души, так как телу свойственна смерть и распад на микро, макроэлементы материального вещества. Потому что душа причастна вечности и она НЕ ТЛЕЕТ, а тлеет тело. Поэтому Христос умирает на Кресте как человек, а Воскресает по свой божественной природе (гл. 26). Именно, для этой цели воплощается Нерожденное Слово, ЛОГОС, чтобы победить смерть, тление. Поэтому божественной энергией, воскресшего ТЕЛА Христа, в виде преображения таким же образом происходит воскресение душ христиан, в виде богоподобной ипостаси, как в настоящей, так и будущей вечной жизни с участием биологических родителей конкретной личности. Потому что богоподобная сущность "человек" реализует свойства божественного атрибута во времени и её бытия в силу своих свободно-разумных возможностей, гномической воли конкретного лица. Поэтому ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ не свойственны для человеческой природы Христа, так как воскресение возможно только через божественный атрибут духа, свойства души составной природы сущности рода, вида "человек". Потому что СЛОВО Истины принадлежит ЛОГОСУ, Творящему Уму, Которым Единый Триипостасный Бог творит мир "иное" -"ради кого":"Имже вся быша"-предвечный ЗАМЫСЕЛ БОГА. "Исследование рецепции достижений латинской схоластики славянскими и русскими богословскими школами, начиная с Киево-Могилянской академии, с акцентом на учение о материи и ее значении в таинствах также является ПРОБЛЕМОЙ, по существу НЕ РАСКРЫТОЙ". "Важным представляется опровергнуть расхожее представление о ЧРЕЗМЕРНОМ «засилии» СХОЛАСТИКИ в БОГОСЛОВИИ даже св. отцов Русской Церкви, бывших выпускниками Духовных академий, дать точное толкование святоотеческих текстов XIX–XX вв., посвященных материи в таинствах и телесному составу человека. Требуется показать и доказать, что полноценная
динамичность тварного бытия возможна именно в рамках «ВО-ИПОСТАСНОГО»
сосуществования таких ТВАРНЫХ ФЕНОМЕНОВ, как "ЛИЧНОСТЬ", то есть как свойство ПОДОБОСУЩИЯ и «материя», которой «личность» обладает в составной природе формальной причины,- от слова ФОРМА, свойственная для пространства - времени, протяженности, движения, изменения, энтропии, смерти итд. "Основываясь на творческом характере святоотеческой методологии
выработки нового терминологического аппарата, существенно важно было бы
провести глубокий анализ проблемы возможности «обогащения» современного богословского аппарата в богословии материи и таинств с учетом достижений современной физики материи" (цит. по: Диссертация доктора богословия Кирилла Зинковского).