Карл Густав Юнг считал, что существует коллективное бессознательное.
Карл Густав Юнг в своем эссе «Структура души» приводит следующий случай в качестве доказательства наличия коллективного бессознательного, которое он называет также «надиндивидуальной психической активностью».
Карл Густав Юнг рассказывает о том, что в 1906 году он имел беседу с одним душевнобольным, страдающим параноидальной формой шизофрении, который в то время находился в больнице. Этот душевнобольной предложил Карлу Густаву Юнгу, прищурившись, посмотреть на солнце, чтобы увидеть «солнечный фаллос», который является источником ветра.
Этот душевнобольной был помещен в больницу за несколько лет до 1903 года, а его беседа с Карлом Густавом Юнгом состоялась, как уже было сказано, в 1906 году.
В 1910 году Карл Густав Юнг обнаружил книгу Дейтериха о мифологии, в которой Дейтерих рассказывает о культе Митры и о видениях, которые могут сопровождать участвующего в служениях: участвующий может увидеть «трубу», свисающую с солнца, положение которой зависит от направления ветра.
Карл Густав Юнг отмечает, что издание 1910 года было вторым, а первое вышло в 1903 году. А пациент был помещен в больницу, как уже было сказано, за несколько лет до 1903 года. Таким образом, пациент не мог узнать о «солнечном фаллосе» из книги Дейтериха. То есть это не может являться криптомнезией. Также пациент не мог узнать о «солнечном фаллосе», прочитав мысли Карла Густава Юнга, потому что беседа пациента с Карлом Густавом Юнгом состоялась в 1906 году, а Карл Густав Юнг узнал о «солнечном фаллосе» из книги Дейтериха только в 1910 году.
Далее Густав Юнг говорит о том, что представления о «солнечном фаллосе» идут еще со времен средневековья. Потому что на средневековых рисунках эта «труба» изображена как своего рода «шланг», спускающийся с небес под одежды Святой Девы Марии. По нему Святой Дух в образе голубя слетает вниз, чтобы оплодотворить непорочную Деву Марию. Как можно узнать из миракля Пятидесятницы, первоначально Святого Духа представляли в образе могучего стремительного ветра, который «дует, где хочет».
Таким образом, Карл Густав Юнг делает вывод о том, что бессознательное человека содержит представления всех людей, живших ранее. Существует некая «глубокая психическая активность», которую Карл Густав Юнг называет коллективным бессознательным.
Причем, как отмечает Карл Густав Юнг, так как одинаковые представления можно встретить «у самых противоположных умов во все времена», их нельзя отнести к врожденным. Однако они каким-то образом оказываются в умах людей.
То есть Карл Густав Юнг считал, что идеи нельзя считать врожденными.
Карл Густав Юнг считал, что душа – это бессознательное.
Причем существует сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное.
Коллективное бессознательное является общим для всех людей и составляет истинную основу индивидуальной души.
Именно поэтому одинаковые представления можно встретить «у самых противоположных умов во все времена».
Телепатия?!
Карл Густав Юнг пишет о коллективном бессознательном:
«В качестве резюме я хотел бы подчеркнуть, что мы должны разграничивать три уровня души: (1) сознание, (2) личное бессознательное и (3) коллективное бессознательное. Личное бессознательное состоит, во-первых, из всех тех содержаний, которые стали бессознательными либо из-за того, что утратили свою интенсивность и забылись, либо из-за того, что сознание отстранилось от них (вытеснение); и, во-вторых, из содержаний (отчасти, чувственных впечатлений), которые никогда не обладали достаточной интенсивностью, чтобы достичь сознания, но тем не менее как-то проникали в душу (psyche). Коллективное же бессознательное, как родовое наследие возможностей репрезентации, является не индивидуальным, а общим для всех людей и даже, возможно, всех животных, и составляет истинную основу индивидуальной души».
Вот полная выдержка из эссе Карла Густава Юнга «Структура души», описывающая этот случай:
«Однако, что касается реального существования такой надиндивидуальной психической активности, то я еще до сих пор не представил удовлетворяющего всем требованиям доказательства. Мне хотелось бы сделать это теперь, и опять в форме примера. Речь пойдет об одном душевнобольном в возрасте тридцати с небольшим лет, страдавшим параноидной формой шизофрении. Он заболел, когда ему едва исполнилось двадцать. Этот пациент всегда демонстрировал удивительную смесь рассудка (intelligence), упорства в своих заблуждениях и фантазерства. Служил он рядовым секретарем в одном консульстве. Видимо, в качестве компенсации своего весьма скромного существования этот человек был одержим мегаломанией и считал себя Спасителем. Он страдал частыми галлюцинациями и временами бывал невменяем. В периоды между обострениями болезни ему разрешалось гулять по больничному коридору без сопровождающего. Однажды я застал его там за следующим занятием: прищурившись, он смотрел сквозь оконное стекло на солнце и при этом как-то странно водил головой из стороны в сторону. Он взял меня под руку и сказал, что хочет мне кое-что показать: я должен, прищурившись, посмотреть на солнце и тогда я смогу увидеть солнечный фаллос. А если я повожу головой из стороны в сторону, то фаллос у солнца тоже будет двигаться, а это, мол, и есть источник ветра.
Я сделал это наблюдение где-то в 1906 году. В 1910, когда я углубился в мифологические штудии, мне попалась в руки книга Дейтериха. В ней была опубликована часть так называемого Парижского магического папируса, которая, по мнению Дейтериха, представляла собой литургию культа Митры. Как автор узнал впоследствии, издание 1910 года было в действительности вторым, тогда как первое вышло в 1903 году. Однако этот пациент был помещен в лечебницу за несколько лет до 1903 года. Она состоит из ряда предписаний, заклинаний и видений. Одно из этих видений описывается следующими словами: «А также так называемая труба, источник попутного (ministering) ветра. Ибо ты увидишь нечто похожее на трубу, свисающую с солнечного диска, и по отношению к западным областям она находится в положении, как если бы дул нескончаемый восточный ветер. Но если другой ветер подул бы в направлении восточных областей, ты увидел бы ту же трубу, только повернутую в другом направлении». Греческое слово для обозначения «трубы» – … – означает также «духовой инструмент», а словосочетание … у Гомера означает «толстая струя крови». Очевидно, что поток ветра выдувается из солнца через трубу.
То, что видение моего пациента относится к 1906 году, а этот греческий текст был впервые опубликован в 1910 году, должно быть вполне достаточным основанием для исключения возможности криптомнезии с его стороны и перенесения мысли с моей. Невозможно отрицать явного параллелизма двух видений, хотя и можно возразить, что сходство здесь чисто случайное. В таком случае мы должны предположить, что данное видение никак не связано с аналогичными представлениями и не имеет никакого внутреннего значения (meaning). Однако наше предположение не оправдывается, ибо на некоторых средневековых рисунках эта труба на самом деле изображена как своего рода шланг, спускающийся с небес под одежды Святой Девы Марии. По нему Святой Дух в образе голубя слетает вниз, чтобы оплодотворить непорочную Деву Марию. Как мы знаем из миракля Пятидесятницы, первоначально Святого Духа представляли себе в образе могучего стремительного ветра – … – ветра, который «дует где хочет». В латинском тексте мы читаем: «Animo descensus per orbem solis tribuitur» («Говорят, что дух нисходит по кругу солнца»). Эта концепция получила распространение во всей поздней классической и средневековой философии.
Поэтому я не могу обнаружить в этих видениях ничего случайного, но вижу просто возобновление возможностей представлений, которые существовали всегда и которые можно снова встретить у самых противоположных умов во все времена, а потому они не должны ошибочно приниматься за врожденные идеи. Я преднамеренно углубился в детали этого случая с целью нарисовать наглядную картину той более глубокой психической активности, которую я называю коллективным бессознательным. В качестве резюме я хотел бы подчеркнуть, что мы должны разграничивать три уровня души: (1) сознание, (2) личное бессознательное и (3) коллективное бессознательное. Личное бессознательное состоит, во-первых, из всех тех содержаний, которые стали бессознательными либо из-за того, что утратили свою интенсивность и забылись, либо из-за того, что сознание отстранилось от них (вытеснение); и, во-вторых, из содержаний (отчасти, чувственных впечатлений), которые никогда не обладали достаточной интенсивностью, чтобы достичь сознания, но тем не менее как-то проникали в душу (psyche). Коллективное же бессознательное, как родовое наследие возможностей репрезентации, является не индивидуальным, а общим для всех людей и даже, возможно, всех животных, и составляет истинную основу индивидуальной души».
Литература
Юнг К. Г. Структура души, 1927.