Воздушное (надземное) погребение — один из древнейших похоронных обрядов Евразии. На просторах Урала, Сибири, Арктики и Забайкалья его практиковали буряты, манси и ханты, мокша и эрзя, ненцы, тувинцы, эвены и якуты. Смысл — не просто «не предавать тело земле»: деревья, помосты и приподнятые конструкции создают вертикальный мост между мирами; предметы и транспорт, перевернутые или слегка «испорченные», обретают иной смысл в «зеркальном» загробном пространстве.
Этот способ укреплен природой вечной мерзлоты и шаманскими космологиями, где движение души — продолжение жизненного пути.
Буряты: аринга, лиственничные колоды и шаманский ранг
У бурятов воздушное погребение — привилегия шаманов, посредников между людьми и духами. Тело могли укладывать на помост (арангу) или в лиственничный саркофаг, поднятый на столбах. Исторический пример — Хан Манзата абая (XVIII век, Иркутская губерния): лиственничный саркофаг на четырех опорах — знак высокого ранга. В отдельных местах до конца XX века отмечали лиственничные колоды, подвешенные на деревьях — живой след древней практики «высоты» для избранных.
Манси и ханты: колыбель в дупле и Мировое дерево
У обских угров воздушный способ особенно долго сохранялся для младенцев: колыбель с умершим ребенком подвешивали к дереву, укрывали берестой или помещали под корни. Мотив — архетип Мирового дерева и образ богини реинкарнации (Калтащ), убеждение, что душа покидает тело как птица, «по воздуху». Для ребенка такой переход легче всего. Позднее надземная логика проявляется в сооружениях над могилой: низкая яма, сверху — деревянный «домик», собственный очаг у головы, «порча» вещей ради их исправности в зеркальном загробном мире. Душа, утратив движение здесь, обретает его там — во времени, текущем «в обратную сторону».
Мокша и эрзя: зимний мост на дереве
У мордвы (мокша и эрзя) воздушное погребение было временной мерой: зимой и ранней весной, когда земля промерзала, покойника поднимали на дерево в гробу из двух выдолбленных колод. После оттаивания останки предавали земле. Память о традиции живет в фольклоре и литературе: «гроб на вершине дуба», качаемый ветром до весны, — не метафора, а документ сезонного обряда.
Ненцы: хальмер’, колокольчики, перевернутые нарты и снегоход
У ненцев надземные захоронения — норма, особенно на Ямале. Кладбища (хальмер’) располагают на возвышенностях у берегов — чтобы их видно издалека и чтобы стада не тревожили покой. Гроб — деревянный ящик, скрепленный вертикальными и горизонтальными планками, приподнятый над землей на 10–15 см.
Над головой крепят колокольчик — им зовут дух на поминальном обряде.Мотив пути — ключевой: последний аргиш (караван нарт) ведет покойного, чем значимей человек — тем длиннее караван. Тело выносят из чума, приподняв полог, не через вход. Мужчин заворачивают во внутреннее покрытие чума, женщин — в покрывало от женской нарты. В гроб кладут личные вещи; рядом оставляют перевернутые нарты, порой и снегоход — все это «пригодится» в загробье.
Вещи специально слегка портят: в ином мире все наоборот, поврежденное становится целым; одновременно это защищает имущество от мародеров. Мужские могилы отмечают хореем — шестом для управления упряжкой. Оленей, привезших покойника, приносят в жертву: рога оставляют, мясо едят или варят.Душами ведает богиня Я’Миня: она отмеряет век, а после смерти направляет в Нижний мир, где умерший оберегает род. К могилам не возвращаются, ничего не «чинят»: вмешательство в загробную жизнь табуировано.
Весной проводят хальмерха хангуронта — общие поминки на фамильном кладбище: забивают оленя, пар угощения «для умерших» — прежде чем едят живые. Раньше малышей хоронили иначе: колыбель подвешивали к дереву — душе легче уйти.С течением времени на хальмер’ появляются православные кресты — у части ненцев христианство укрепилось. Но надземная логика, колокольчики и аргиш остаются ядром обряда.
Тувинцы: навес в яме — компромисс с землей
В Туве в XX веке власти переводили погребения в землю. Традиция нашла компромисс: в могильной яме устанавливали столбы и настил из жердей — гроб «под навесом». Формально — ингумация, фактически — пространство над телом остается воздушным. Для шаманов делали дощатые навесы основательнее — «чтобы земля не давила». Так возник гибрид между государственной нормой и космологией движения души.
Эвены: престиж высоты и чурима
У эвенов воздушное погребение считалось престижным для старейшин и шаманов. С распространением христианства многие элементы исчезли, но символ чуримы — пирамидального сооружения из жердей, подобия остова чума — сохраняется как «дом» шамана в ином мире. В Якутии нередко рядом с оградой стоят и православный крест, и чурима — два кода одного перехода.