Дхармакирти (санскрит धर्मकीर्ति, *Dharmakīrti*) является одним из величайших буддийских философов Индии периода VI-VII веков н.э., чей вклад в развитие индийской философии сравним лишь с достижениями великого Ньяя-вайшешики Готамы или индуистского мыслителя Шанкары. Его идеи оказали огромное влияние не только на буддийские школы Индии, Тибета и Центральной Азии, но также были восприняты некоторыми традициями ислама Средней Азии и мусульманскими учёными Персии.
Жизнь и деятельность.
Согласно традиционным источникам, Дхармакирти родился в Южной Индии, возможно, в регионе Тривандрума, хотя точные биографические данные весьма скудны. Считается, что большую часть своей жизни он провёл в монастыре Наланда, известном центре изучения наук и религии в древней Индии, основанном около V века нашей эры. Здесь он развивал свои оригинальные теории познания, психологии и логики, ставшие фундаментом дальнейших исследований в области буддизма Махаяны.
Его творчество оказало глубокое воздействие на формирование тибетской мысли благодаря ученикам и последователям, таким как Шантаракшита и Камалашила, которые позже перевели труды Дхармакирти на тибетский язык и сделали их основой образовательных программ монастырей Ладака, Бутана и Тибета.
Основные работы и идеи.
Наиболее известными трудами Дхармакирти являются: «Ньяябинду» («Капля Логики»), «Праманасамуччая» («Собрание Источников Знаний») и «Аваламбасиддхи» («Установление Оснований»). Эти произведения подробно исследуют природу восприятия, понятия истины, критериев знания и процессов аргументации.
Одной из центральных идей Дхармакирти была концепция двух видов знания (*прамана*):
- Прямое восприятие (пратьякша): непосредственное чувственное знание, которое возникает без участия умозаключений и рассуждений.
- Умозаключение (анумана): вывод, сделанный посредством логического анализа и заключения.
Эти два вида познавательных актов лежат в основе всей системы взглядов Дхармакирти относительно природы реальности и сознания.
Теория восприятия.
Особенное внимание Дхармакирти уделял понятию "артха", означающему объект восприятия. Согласно его взглядам, сознание познаёт объекты непосредственно, минуя промежуточные стадии абстрагирования и интерпретации. Эта теория прямого видения объектов стала ключевой концепцией в развитии последующих направлений йогачара-буддизма.
Философия Дхармакирти включает также оригинальную психологическую теорию, согласно которой состояние ума обусловлено тремя факторами:
- самскарой (кармическими отпечатками);
- виджняной (различающими процессами);
- веданой (чувственным восприятием).
Эта триадная структура позволяет объяснить разнообразие психических состояний и особенностей поведения человека.
Значение и Наследие.
Творческое наследие Дхармакирти стало важным элементом развития буддийской науки и образования. Многие выдающиеся монахи и учёные Китая, Японии, Кореи и Вьетнама изучали его труды, создавая собственные направления размышлений и адаптируя концепции Дхармакирти применительно к своим культурным условиям.
Современная наука продолжает изучать жизнь и деятельность Дхармакирти, стремясь глубже проникнуть в сущность мировоззрения эпохи, когда зарождались основы многих современных научных дисциплин. Исследования его трудов позволяют лучше понять корни современной когнитивной науки, психологической антропологии и философии сознания.
Таким образом, фигура Дхармакирти остаётся значимой фигурой мирового масштаба, чьё интеллектуальное наследие помогает осмыслить многие фундаментальные проблемы человеческого существования и пути познания мира.